四種淨土

其次看「次明四種淨土以彰能攝者」，這是講化他。大勢至菩薩怎麼度化眾生呢？看講述備覽之五的（乙）表，證有本迹，分自行化他，這裡是講化他。

經文：「今於此界」，大勢至菩薩說，我現在在娑婆世界；「攝念佛人歸於淨土」，這是度化眾生的方法，協助阿彌陀佛，來接引念佛的眾生。這裡的「淨土」，明的是指十方諸佛淨土，暗的是指彌陀淨土，也就是指西方極樂世界。

如果只有讀《楞嚴經》未必知道，但統觀其他經典，就可以了解大勢至菩薩的來歷。所以，蕅益大師注解經文，是有分寸的；到了後面料揀的地方，就用西方淨土來詮釋。「歸於淨土」，每一個十方諸佛的佛土，都分四土。

看（丙）表：國土有穢土、有淨土。極樂世界四土都是清淨的。《無量壽經》裡講「第一清淨」，在清淨的佛土當中極樂淨土是第一清淨、第一殊勝的淨土。先略為介紹四土的情形。

凡聖同居土

一、「凡聖同居淨土」：

「凡」是凡夫，此土有住凡夫和聖人。

「聖」指有斷惑證果，有實證，或斷見惑，或斷見思惑。此土聖人，指實際上證了果，但此生業報身壽命未盡，姑且還和凡夫住一起，這是實聖。

凡夫則是一品惑都沒斷，稱「具縛凡夫」；有煩惱就有束縛，我們是具足一切的煩惱，束縛很多，是個凡夫眾生。

還有一種是權聖，例如觀世音菩薩、大勢至菩薩，示現到凡夫境界來度化眾生。又像文殊、普賢菩薩，示現成寒山、拾得，他們也暫時跟我們住在一起。

像這樣，有實聖、有權聖，跟一般凡夫眾生同住在一起，這叫凡聖同居土。

方便有餘土

第二、「方便有餘土」：

此土眾生，已經斷盡見惑八十八使、思惑八十一品，斷盡後境界不一樣。萬法唯識所現，斷了見思惑就到方便有餘土。

「方便」，只斷見思惑，所以還是個方便而已，不是真正的果報土、真正的莊嚴土，所以《法華經》稱為化城。

「有餘」，是斷了見思惑，還有塵沙惑、根本無明惑，所以叫有餘。

至少是證二乘聖果的人，到方便有餘土的境界。

實報莊嚴土

第三、「實報莊嚴土」：

「實報」，是真實的果報，斷一品根本無明以上，證到法身、般若、解脫，由法身示現的真實果報身，叫實報。

「莊嚴」，指非常莊嚴；如《華嚴經》所講的重重無盡，無盡重重，這是法身大士的境界。

常寂光土

四、「常寂光土」：

指佛的淨土。「常」，講的是法身；「光」，講的是般若；「寂」，是完全解脫。成了佛，圓證法身三德，斷了二種生死，完全寂滅，所以是常寂光淨土。

後面這二土，實報是事相土，常寂光是理性土，其實事理是不二。一般為了容易了解，方便說登地以上的菩薩，在實報莊嚴淨土；到了最後徹底究竟成佛，就是在常寂光淨土。

有淨有穢

四土為何有淨有穢呢？譬如凡聖同居土，有的災難非常多，像我們娑婆世界就是一個穢土。這一、二年肺炎疫情這麼嚴重，全世界的人都不能隨便走動，不是只有這個而已，還有太多的災難。但極樂世界，無有眾苦，但受諸樂。同樣是同居土，一個污穢，一個清淨。

方便有餘土，是藏教人或通教人，斷了見思惑，才可以到這裡。

但是，依藏教理修析空觀，斷見思惑，只能生穢土。依通教理修體空觀上去的，就可生淨土。這裡也有穢有淨。

別教人修次第三觀，斷根本無明惑，只能到實報莊嚴穢土。若依圓教理修一心三觀，入實報莊嚴土，則是屬於淨土。

至於常寂光土，則是以分證者為穢，以滿證者為淨。

這裡頭的差別，可參考《彌陀要解》，更詳細的是《十六觀經》知禮大師的《妙宗鈔》。

看釋義：「次明四種淨土以彰能攝者」，哪四種淨土呢？「所謂：凡聖同居淨土，方便有餘淨土，實報無障礙淨土，常寂光淨土也。」即剛剛所介紹的四土，而這裡都就淨土說。

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