行「依義不依語」

研讀了義經後，要實地去修行，修行又拿什麼做標準呢？第三條：「依義不依語」。「語」是世間言語文字，非出世法，若依此而修，則萬行不成，顛倒不破，中道不顯。「義」是中道實理。若依此理而修，則能成就萬行，破諸顛倒，而顯中道之理。「語」是言說，如捕鳥獸或魚的工具，死守著工具，如何能有魚有鳥獸？所以古德云：「若依言語，徒增疑惑諍訟而已。」智者大師開示，中道第一義，非言語所及。學佛應「行起解絕」，在言語工具外，思惟真實義。

言語文字，是解說佛法的工具，如手指。修行是要依語言文字背後的宗旨，如順著手指所指的明月。古德說：「語若生著，故不須依。了語下義，義體無著是故須依。」一時的語言文字，往往令人生起執著，故不須依。語言背後的實義，那是合乎中道，無有執著，可以依從。

印光大師在〈復周頌堯居士書〉提到，周居士在上海佛教居士林，見一位虔誠念佛的老蓮友，送素菜給某師兄，在馬路上被車撞死。周居士疑惑，信佛如此虔誠，何以遭此橫禍？能往生西方嗎？印祖曉以「此因未報，彼果先熟」道理，並舉宋理宗公案為例。

南宋 阿育王寺一僧，欲修舍利殿，念沂親王有勢力，前往募化，親王所捐不多，此僧憤怒至極，在阿育王寺的舍利殿前，用斧頭砍斷手，血流過多而死。就在這時，沂親王府上誕生一子，生下後哭不停。奶媽抱著四處走走，走到王府掛舍利殿圖處，兒就不哭，離開又哭。奶媽將圖取下，常給嬰兒拿著，從此永遠不哭了。沂親王得知後非常訝異，使人到阿育王寺，問化緣的僧人目前狀況，得知這孩子生日當天，僧人已經砍斷手流血而死了。沂親王於是獨力出錢修舍利殿。孩子二十歲時，宋寧宗駕崩，無子，於是讓沂親王這孩子過繼，當上皇帝四十一年，即是宋理宗。印祖開示，當年這位僧人募化不得，用斧砍手屬慘死，假使不是孩子常哭不止，見舍利圖則不哭，有誰知這愛哭的孩子，竟是斷手慘死僧人的後身？此事記載在《阿育王山誌》。

然據《明州阿育王山續志》引《西湖志餘》，是說：「度宗取入宮時，理宗夢有告之者曰：『此十年太平天子也。』遂立為太子云云。」發心化緣不得，砍手而死，投胎為沂親王兒子。此兒見舍利殿圖不哭，親王因此發心修舍利殿，最後當上皇帝的是宋度宗。印祖多年前看過《阿育王山寺山志》，引用資料或有出入，但所說的因果報應道理完全合乎佛法正義。一時的言語文字，或有差異，但我們學習時只要依義不依語，便可得魚忘筌。

民國七十二年，有美國 華僑來臺，鼓吹修淨土要「消業往生」，他查佛經見不到「帶業往生」四字。惹得許多念佛人頓失依據，往生要消業，不能帶業，有幾人能生西？雪公引《阿彌陀經》云：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」要有因緣─善根和福德，才能往生極樂世界，這就有「帶業」的意旨，何須我們在此說「消業」呢？「帶業」這二個字，在經文中雖然沒有出現，但這二個字是「經義」。

學佛的人要「依義不依語」，「帶業」這二個字在經文中雖然沒有，但是經義當中有。如《阿彌陀經》說：「即以食時，還到本國，飯食經行。」生到極樂，為何還有須飲食？那就是帶著凡夫舊業往生。經文說：「是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分。聞是音已，皆悉念佛念法念僧。」《彌陀要解》說：「故令聞者，念三寶發菩提心，伏滅煩惱也。」往生淨土者必帶著舊業煩惱，當聽到眾鳥演法後，煩惱才能伏滅。

依法修行，不離經典文字，但「研經貴在得旨」，必得掌握語言文字背後的宗旨，依著修行，探驪得珠。

證「依智不依識」

學佛修行要有所證，所謂證果、證到一心不亂，這也有一個標準，叫做「依智不依識」。智是智慧，識是虛妄分別。智者大師說，依正觀的智慧，在各種能度到彼岸的波羅蜜，觀察修行，則能破生死煩惱之業，必證大乘涅槃之果。若依虛妄的心識而修，反而會搆集生死煩惱之業，流轉無窮，眾苦不息。孤山智圓大師說：「識著智解，是故依智。」依著虛妄的心識，令眾生起我法二執，故不可依。正觀的智慧，則可解縛去纏，故可以依從。

眾生心識，對於六塵而起妄想心，沉迷不覺，與無知無識的牛羊有何差異？若恣意隨順分別的妄識，只會增長虛妄的煩惱迷惑而已。正智則屬於本心照明，可與法性契合。所以《大智度論》說：「學人宜定止妄識，策發真智。」學佛人要以正定的功夫止息妄識，用正確的觀法策發本性中的真實智慧。

學佛修行，有所證悟，要找誰證明所證是否如法？須依智不依識。南北朝的慧思禪師，初見智者大師，笑說：「昔共靈山聽《法華經》，宿緣所追，今復來矣。」於是開示「普賢道場行法華三昧」。智者大師用功二七日，行道誦經，讀到《法華經‧藥王品》諸佛同讚藥王菩薩言：「是真精進，真法供養。」豁然入定，照了《法華》奧義。他將所證境界稟告慧思禪師，禪師說：「非爾弗證，非我不識。」此境界，非你無人可證，非我不能印證。你用功顯發的是「法華三昧」的前方便，你顯發而持有的是「初旋陀羅尼」。往後縱使有幾千幾萬的文字法師來問難，你也能問辯不窮，你是「說法人中最為第一」。智者大師，人稱東土小釋迦，所述的《法華》教典，無人能逾越。此等悟證境界，非證得十信鐵輪位的慧思大師不能印證。

淨土念佛，期得一心，如何印證念佛有否一心？民國四十九年春，臺中 慈善寺的律航法師，知幻緣將歇，預立遺囑，交代後事，安忍受報，一心念佛，靜待往生。於五月二十八日，在方丈室結跏趺坐，一心默念佛號時，寂然入定，親見「西方極樂世界之莊嚴相，法會中人數之多，世所未見，又遇已往生之蓮友多人」。他心知往生期近，於是隔絕外緣，僅邀蓮友雪廬老人，邀請書札有「本知老友事忙，不應相擾，但此為最後一次相煩，請來一會」字句。雪公應邀到慈善寺，與律航老法師「互證淨功」。隔一日，老法師安詳西逝，荼毘得舍利一缽。老法師出身行伍，念佛帶有軍人的剛健篤實功夫，常在火車、汽車上持念珠大聲念佛，旁若無人，也常閉關用功。臨命終淨功成熟，請雪公印證，更增往生信念。

具四依為佛弟子

學佛，依「信解行證」四個步驟，成就佛果。每一步驟，必依「法四依」，北宋高僧契嵩禪師云，「法真而人假」，故學佛入手，須依法不依人，建立佛法信心。「了義經盡理」，故研究佛經，要依了義經。「義實而語假」，修行時要依義不依語，探尋經義，不工文字。「智至而識妄」，所證果地，唯依菩提心，不馳騁知見，故須依智不依識。

《大涅槃經》云：「具四依法，方能為世依馮，不爾名外道，不名為佛弟子。」學佛必遵循四依法，方可為世人依賴，有四依法才不會學成外道，乃名真佛弟子。

（全文完）

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