問：八個識當中，哪個識在因地中就能通到無漏？

答：六、七二識在因地中就能轉成無漏，前五和第八識則要到佛果位才能圓滿無漏。

問：為何六、七二識在因地中就能轉成無漏？

答：登地以上菩薩第六識入無漏觀時，就能轉成無漏，所以可知第六識在因地中就能轉成無漏。

問：第七識不能修觀，為何也能轉成無漏？

答：第六識入人空、法空觀時，阻礙攻克第七識的執著，使得第七識的人我執、法我執不得現行，所以第七識也轉成無漏。

問：第六識入空觀，與第七識有何關係？

答：第七識為第六識的根，根與識互相依靠，共安共危，所以第六識無漏時，第七識也轉成無漏。

問：前五和第八識為何要到佛果位才能圓滿無漏？

答：前五和第八識，一轉無漏，就永轉無漏，所以因地中尚不能通到無漏。

問：為何如此？

答：第八識是總報主，因地修行尚未圓滿，還不能得到無漏，若轉成無漏，便是佛了，哪裡還能說在因地中。

問：前五識既然不是總報主，為何不能在因地中轉成無漏？

答：前五色根，乃是第八識的相分，第八識內見分既然尚未轉成無漏，外相分自然仍是有漏。

問：五根有漏，跟五識有何關係？

答：前面不是已說，根與識互相依靠，共安共危，如何就忘了。

問：七、八二識互為俱有所依，第七識已轉成無漏，第八識為何不轉？不是說根與識互相依靠，共安共危？

答：第七識要依賴第六識才能轉成無漏，尚且無力自成，又如何能使第八識轉成無漏？好比羸弱人需依仗他人力量，自己才能起來，又豈能助他人行走。

問：無漏的第七識是否能自己斷惑？

答：不能斷惑。

問：為何不能斷？

答：入人法空觀的第六識斷人我二執後，才能引發無漏第七識，第七識哪裡能自己斷惑？

問：無漏的第七識是否能實證真理？

答：也能實證真理，因為有根本智的緣故。

問：無漏的第七識是否能夠向外緣？

答：也能向外緣，因為無漏識融通無礙的緣故。

問：六、七二識緣第八識時，六、七識從第八識的本質相分所變生的一分影像相分，不知第八識也能緣嗎？

答：不能緣。

問：為何不能緣？

答：那只是六、七二識的親相分，所以第八識不緣。

問：第八識為何不緣？假設能緣，有何過失？

答：第八識若能緣六、七二識的親相分，那就是心外取法了。

問：見分是能緣心，能夠自緣嗎？

答：不能自緣，好比手指不能自觸、刀子不能自割一樣，見分豈能自緣呢？

問：手指、刀子是有形質的色法，怎麼能例同無形質的心法呢？

答：心法雖然沒有形質色相，但能緣與所緣間自有其分際界限，力量有限，僅只如此。

問：若無漏見分能夠自緣，則刀子應能自割，手指應能自觸，這豈不是力量不限，不只如此了？

答：有漏法生硬粗澀，可說有分際界限，果真就如刀指的比喻一樣。但無漏法圓融通達、無有障礙，怎麼可以當作一樣來責問？

問：為何融通無礙就能超越常情？

答：你這樣責問，就好像一隻微小的蟭螟蟲，不相信有幾千里大的鯤鵬存在一樣。

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