《彌陀要解》研討紀實
廣陳彼土依正妙果以啟信
（依報妙）．卅五
●雪窗研學小組

【經文】
其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
　
【要解】
五力者，信根增長，能破疑惑，破諸邪信，及破煩惱，名信力。精進根增長，破種種身心懈怠，成辦出世大事，名精進力。
　


　〔研討〕
問：念力，依《便蒙鈔》注解為「破四倒之邪念」，而《要解》解釋為「成就一切出世正念功德」，在解釋「功德」時，又回到《便蒙鈔》「四智」來解釋。「正念」，參考《佛學大辭典》解釋為「思念戒定慧正道」。請問正念與邪念，有無比較明確的標的？
答：念根、念力是念正道及助道善法，就是念道品。正道是念什麼？念四念處，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；對身、受、心、法四處，有正確的觀念，就可以破四倒。所以正念應扣著四念處來講，比較具體。
問：怎麼樣是「有念力」？要怎麼知道「念力」有沒有力量？釋迦牟尼佛教我們平時可以念佛，但是臨終前因為生病，身體非常不舒服時，念不了佛，可以稱名念佛。念佛跟稱名，有何不同？
答：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，在這境界念茲在茲、念念不忘，是為念根，然後從念根當中產生念力。
　　念佛要用心來念，稱佛名號則是用聲音來攝心，稱佛名號比用心念佛容易。雪公定義：念佛是念茲在茲，憶佛是憶佛不忘。
　　念佛時有念力，有念力的人，念佛一定是念茲在茲，而且不亂。一心就是念，能夠一心而且不亂，這才叫有念力。沒有念力，念起來不能一心，心是亂心，會被境界所亂，其他邪念會出現。
問：念根怎麼樣增長為念力？如何知悉？
答：「念」在《百法》云：「於曾習境，憶念不忘」，曾經學習過的境界，能憶念不忘，這叫做念。當然要在這曾習境上繼續憶念不忘，不能偶爾念一念然後又忘記，這樣念根不會變成念力。
　　念根要變成念力，憶念的頻率要更高；憶念的頻率如果能綿綿密密，到時候就能夠念茲在茲。這一點不但出世間法如此，世間法也是如此。
　　世間法，如孔子的學生南容，在曾習境上面，他怎麼樣讓念根變成念力？《詩經．大雅．抑》：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」這是他學過的詩。這首詩要轉化成念念不忘、修身養性的正念，要如何做？「三復」，三復不是一二三，而是要常常，常常念這句詩。南容聽到孔子講這首詩以後，天天念、常常念。孔子認為南容「邦有道不廢，邦無道免於刑戮」，因為他能謹言慎行。南容念曾習境，念到後面變成力量，能夠在修身養性上面成功。
　　另一位學生子路，聽聞「不忮不求，何用不臧」，對這個曾習境，終身誦之。
　　聽了不會念，念根不會變成念力，不會轉化成力量。我們對這些經典，不會轉化成力量，因為沒有下過功夫，沒有在這上面憶念不忘，所以念根不會變成念力。
問：《便蒙鈔》：「定根增長，能破亂想，發諸事理禪定，名定力。」請問什麼是「事禪定」？什麼是「理禪定」？
答：事禪定，是指色界、無色界四禪，發種種的事禪定。理禪定，則須明白佛法的道理；發理禪定，就是出世間的對治禪及上上禪。
問：定根可以變成定力，定力能破亂想。欲界有什麼亂想？何謂定？
答：欲界亂想最嚴重的，有男女、飲食、睡眠這三個欲望，還有財、色、名、食、睡。
　　「欲」是對希望境希求為性，「勝解」是對決定境印持不忘，「念」是對曾習境憶念不忘，「定」是對所觀境專注不散。定根增長可以破欲界亂想，發四禪八定、六妙門、十六特勝。
問：定根要增長成定力，如何增長？在所觀境上面如何越觀越清楚、越觀越明？最後，如何能從定根達到能產生十種功德的定力？例如，原來念佛很難維持一分鐘的專注，如何讓幾秒鐘或半分鐘的專注，變成一分鐘的專注、兩分鐘的專注？
答：雪公老師教四套方法：
　　一是「如貓捕鼠」，要專注，盯著那個境界。我們念佛就要盯著佛號，要仔細聽，不能有一聲溜掉。
　　二是「如雞孵卵」，母雞孵卵要二十一天左右，念佛要像母雞孵卵，捱得住苦。母雞孵卵時，需要上廁所、吃東西，要趕快回去孵卵，二十一天當中不能隨心所欲。
　　三是「如油滴瓶」，瓶口很小，拿一灌油，從很高的地方，把每一滴油都滴到瓶子裡面，這叫專注。每一聲佛號都要抓得住，不要漏失掉了。
　　四是「如數鈔票」，手數鈔票，口念數字，一點不差。
　　這四套方法是雪公開示，如果平常照此訓練，很容易專注。
問：慧的定義的什麼？慧根如何能增長為慧力？
答：慧有簡擇的意思，慧力是簡擇的力量。例如，不選擇娑婆的世間法，而選擇往生極樂。
　　為什麼會選擇不留在娑婆世界，而選擇往生極樂世界？因為有智慧。前面已把苦諦、集諦、滅諦、道諦觀成功了。四諦觀成功了，自然能諦理分明。諦觀分明以後，能開智慧，也就能夠讓我們做最好的決擇。我們要選擇的是出世，了生脫死往生極樂的方法。這就是有真的慧力。

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【圖說】念佛記數需「如數鈔票」般專注，方能一點不差。

（待續）


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