二、相

佛學第二個條件──它的狀況──所謂相。

相是狀況。何謂狀況？就是擺出來的事情。

佛學裡有何事情？太多了，宇宙萬物之中，無一事脫出佛法去，古人說過，無一而非佛法。範圍這樣大，在短時間裡怎樣講呢？只可揀重要的舉出幾條，向各位介紹。

中國五倫

我們是人，先從人身上說起，人有做人的道理（今日講現實、講享受，已不是人的道理了）。花有花道，物有物理，人也有人道。

人的道在中國（西洋也有）叫倫理學，就是人類道德的原理，或是人類在世應盡的義務─應該做些什麼？這叫做倫理學。

牛耕地、馬拉車，各有其責任，人有人的責任義務，不是光講享受而已。我國社會是個五倫社會，所訂的標準非常之好，如國家有領袖，有被領導者，家庭有父子、有兄弟、夫婦，還有一倫是朋友。

朋友一倫不得了，有了朋友，整個社會就團結起來了。父子、兄弟是自然的，朋友是道義結合的。

譬如張、王、李、趙四姓，我姓李和姓趙的是朋友；因為趙和張是朋友，所以連帶地我和張也是朋友；又因張和王是朋友，連帶我和王也成朋友，這樣一個連系。而姓張的他又找甲乙丙，四個朋友成一連繫，這樣擴大連繫起來，整個社會莫非朋友。整個國家成了一個人，朋友一倫多麼重要。

五倫是由十個人合起來，兩個人為一倫；十個人中，每一人有每一人的義務─應辦的事情。如父子，父必須慈，子必須孝，各有應辦的事情，都有詳細的條件，不是三言五句說得完的。

這是倫理學，是做人的道理；依此做起來，才是人的社會，才能以相安相樂共存共榮。

佛學倫理

佛學就是個倫理學，不過加個佛字，要正覺，正覺就是再深切更確實。何以說是倫理呢？佛學講無緣大慈四個字，也就是無緣慈悲。

慈是只要動物、一般眾生，需要安樂，我們就得給他安樂；悲是他有痛苦，我們應當給他解決痛苦。

無緣是沒有條件，不是現在我替你辦一樁事情，我就得有好處，一存此心就錯了，為什麼呢？是應當的事情、應當的義務，沒什麼德不德，就是應該做而已！不存界限，不著相，而平等布施。

不問你跟我是親的、是怨仇，不問你是中國人、是外國人，甚至於不是人、是高等動物，我一律以「慈悲」兩個字平等對待你。

這是佛教的倫理，比我們世間的倫理尤其徹底。

哲　學

世間還有一種學問是最要緊的，就是哲學，哲學也就是智慧學，是對於某一件事情，考慮得清清楚楚，認識得清清楚楚。中國、外國都講這個學問，凡是讀書的學者，沒有不研究哲學的。

哲學是破迷起悟的學問，但是這種哲學，多半是用思想去推測，在佛學上說，是意識在模模糊糊地錯覺，是用神識的分別，這是不正確的。

佛學也是哲學，但與前說的哲學不一樣。佛學的哲學也是從「覺」上入手。無論何事，我人後覺，是來不及的。佛先覺知，將其所覺者，列出一個教來；並不是勉強要我們強信，要你研究佛理、要你解，解了理；空說不算，要你實行去做，去得一個結果。這叫「教、理、行、證」。

這樣的哲學是要你親身實證的，不是空說的，不是推測出來的。所以佛學的哲學，比世間的哲學又深刻又親切。

五　明

人有身體，就得在社會上生存，生存就得有技能，技能或稱藝術。人的生活需要身體的生活（衣食住），還需要有精神的生活（聽音樂、看電影），精神生活是為求精神的愉快；兩種生活都需要，於是就有了藝術學。

如文字、工業、音樂、醫藥、一切一切農工商等等，都在技能之列，決不能撇開這些；如果撇開這些，那就不現實了，佛學決不撇開現實。這些通通得要講，但世間講這些都不徹底，佛學講這些不離開覺字，無論講什麼以覺字為原則。

佛學裡講五明法，明者明確、精明也。內明講心性之學，醫方明即醫學。（案：其餘三項為聲明、因明、工巧明。）

自佛學一入中國，即與中國文化融合分不開。請看二十五史裡，處處融合著佛學；而中國文字之反切音，即是取佛教「華嚴字母」（案：《華嚴經》四十二字門）改編而成。其餘受影響者多矣。

科學與佛學

諸位或謂現在是科學時代，不必講那些。不錯，佛學也包含科學，佛學是宇宙一切事理的總學問，如何會不講科學呢？何謂科學？科學者，有條理、有組織、有統系，研究得清楚精確之學也。佛學不僅講科學，且在現代科學之前，為科學之始。

今日科學，知道水中、空氣中有細菌生物，殊不知早在幾千年前佛就說過：一滴水中有八萬四千蟲。此其小焉者。

講到大的，今日自然科學發達，知地球之外有八大行星，太陽系之外有銀河系，有許多星球世界；而佛經上，早就說過有三千大千世界，又說我們這個世界下方還有世界，這就是說地球是圓的了。佛又說過微塵世界，即以三千大千世界磨成細粉，每一細粒算一世界，有如是多的無數的世界。

講算學，三千大千世界下毛毛雨，有多少滴，佛都知道得清楚精確。

講原子，佛說羊毛塵，物質體積小如羊毛之尖端，再將它上、下、左、右、前、後、中央分成七分，這七分之一叫做兔毛塵；再七分之，小得看不見，可以入水之空隙（水分子中有空，今日科學始知），名為水塵；再七分之為金塵，可以進入五金分子之空隙；如此連續分到四十九次，名叫鄰虛塵。今日科學家叫它們電子、原子、核子等名，這都是佛經上早就有了的。

宗教與佛學

人無論如何富貴壽考，到末了終不免一死，誰也逃不了。為了這個問題，於是世間有了宗教和靈魂之說，是說凡入了宗教的人，死後靈魂可以升天永遠存在，這是宗教的教旨。

佛學也不離宗教，但與這些宗教不一樣，佛學是覺學，不像一般宗教說靈魂升天永存，卻講不出個道理出來。佛學說萬法都是崩滅的，不論何事何物、山河大地，一切生了就必有滅；因此斥靈魂升天永存之，是無稽的、不可靠的。佛教本不稱宗教，自從外國人輸入宗教這個名詞，大家把佛學也叫做宗教了。

其實，凡稱宗教者，必依靠著有一個神作生死之主（所謂神權）。而佛學所主張的是「能力」，萬物有原子，生命有能力；能力就是性，人皆有性，眾生皆有佛性；萬物會消滅，只有這個性是不消滅的。

簡單的拿科學來證明，能力不滅定律，就是佛性不滅。人人都有佛性，所以人人都能不生不滅，但要按著正路走，不按這路子走，那就做不到的了。

所以佛學宗教和其他宗教不一樣，佛學是誰也不靠，絕不依靠，佛有個外號叫「無依道人」。大家都知道，佛降生時，一手指天，一手指地，口稱：「天上天下唯我獨尊！」這「我」字不是指身，而是指性（本能），那個東西是永遠不滅的。

這是佛學獨得之妙，我介紹出來，作個廣告，不能詳說。以上介紹的這些事情，皆是佛學─佛學的相。

（待續）

【前期連結】佛學體相用之略說．上