朱鏡宙老居士，字鐸民，醒公曾隨鐸公研習儒家經典，傳有〈朱公鐸民老居士傳〉一文，刊登於《明倫月刊二○三期》。

其中有一段，鐸公因病住在菩提醫院靜養，民國六十年八月七日晚間，醒公陪同雪公，到院右的靈巖書樓探視；當時朱鏡宙老居士患有重聽，於是採用筆談，醒公隨侍在旁，保留下二公筆談墨跡。

今略語譯，並補充後續筆談如下。

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筆談最一開始，雪公書寫：「無病不裝病！」鐸公一見紙條，看似含有機鋒，隨即回應：「罵得好利害！」雪公語氣轉緩，寫下：「多念佛就好。」鐸公則寫道：「我過去用功，知幻即離，極得好處，心身清淨，一無掛念。今後或須再用功一年。」雪公指出：「不可有壽者相，聽其自然。」

二公續談用功之道。鐸公寫道：「初用功不能無相，時時注意。知妄念起，即刻離去。妄念就逃跑無踪了。昔聞《圓覺經》，至『知幻即離』，就立刻用此功夫；用功半年之後，當微細妄念要起，即刻覺察到，念就不起。夜間熟睡四小時，精神飽滿。後來『業重』，為文字所障，就怕功夫毀棄了。」

雪公指出：「少睡自是甚佳。會退轉，或許就是因為文字。」鐸公同意道：「如在四川時，有朋友以詩囑和，從此雜念紛起，將『知幻即離』拋到九霄雲外去了。就用功說，一切起念之事都是障，所以我很想找一清淨之所，能好好用功。」對於鐸公的回顧省察，雪公回應：「不可打妄想，見思惑斷，方無妄念。」

鐸公繼續談論用功方向：「尤其是初用功之人，不須絕世間一切有礙之緣，方易進步。弟初用功時，除睡覺外，二六時中，綿綿密密，所以進步很快。現在想走老路（或怕是宿根）。」

雪公回應：「非宿根之過，乃不明法也。從此以不理他，提起正念，妄念自去；不失念，即是好法。不失念者，以自修之法不使斷去，所說淨念相繼也。」

鐸公就著心念進一步討論：「一失念，妄想即乘隙而來，所以說離幻（妄念）即覺，覺即佛也。」雪公則提點：「不可再生法執。不失念者，以自修之法不使斷去，所謂淨念相繼也。」

鐸公仍想在妄念上下手而言：「時時注意自己的妄念，不可片時……」雪公卻立即指出：「注意妄念，便是妄念相繼。」鐸公有不同的看法：「注意妄念，妄念即無，不得謂之妄念相繼。前所說可對已有純熟功夫者說。初學之人，必須看到（照）自己的正念，不使片刻失去。」

雪公再作補充：「提正念，妄念自去。如是便是照。」鐸公認同回應：「提正念，就是照。『照見五蘊皆空』！」雪公進一步說明：「『照見五蘊皆空』，如是便是照。這非凡夫所能照，但照『話頭』或『佛號』足矣。」

鐸公對此抒發意見：「持佛號、參話頭，歸源無二。如有雜念，兩者皆非。」雪公明辨差異：「禪有禪法，淨有淨法。老兄所說，皆是自己讀經所解，似未經師指點也。」

鐸公改就念佛來討論：「念佛如果不是口念、耳聽、心受，此為雜念。兄以為如何？」雪公回應：「不如是即非心念。」鐸公補充道：「非心念雖不能得大利益，然口業清淨，總是好的。所以我勸老婆婆念佛，免致罵人。」雪公回應：「口業淨固佳，但非了義。」鐸公最後寫下：「當然，我是指下根人說的。」

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醒公記錄此段筆談後，感嘆：「可見鐸公用功之勤，可謂希有。唯其如此，方知持名之優異。」

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