但能豎入

再說圓教雖然都能上到上三淨土，但是其中也有小區別。甚麼呢？「圓教但念自佛者」，依照念自佛的三昧，入上三淨土，是怎麼入？「但能豎入上三淨土」，只能豎的入。甚麼是豎的入？就是斷多少惑，就證到多少境界，像這樣按斷惑證真的果位入。

也就是斷了見思惑，才能入方便淨土；斷了根本無明惑，才能入實報莊嚴淨土；把四十二品根本無明惑斷乾淨，才能入究竟常寂光淨土。這指的是按位接引，叫「豎入上三淨土」。

斷了見思惑就入方便淨土，因為圓教人根利所以可以入淨土；斷了無明惑就入實報淨土，同時分證寂光淨土；斷盡所有的根本無明惑，就徹底證到究竟常寂光淨土。

不能橫超

「不能橫超西方淨土」，只能按位進，不能勝進。看蕅益大師的《彌陀要解》就知道，接引眾生有按位接及勝進接，而極樂世界往往是勝進接。

如何勝進接呢？看《十六觀經》中後三觀，講九品往生觀，著作《妙宗鈔》的知禮大師，就很清楚的把階位標出來。

圓教十信位人，能破見思惑；一破見思惑，是上三品生。九品中，上上、上中、上下品，只有破見思惑，往生到極樂世界去，應該在方便有餘土，這是按位。既然斷了見思惑，就到方便有餘土來；斷部分見思惑，還得到同居土去。要把見思二惑都斷乾淨，才能到方便土，這是按位。

但是，上三品生的人，往生到極樂世界，花開見佛─尤其是上品上生者，是屈伸臂頃，等於一去，不到幾秒鐘，華就開、就見佛了；馬上悟無生法忍，斷一品根本無明，證一分法身，入實報莊嚴土，分證常寂光土，這是勝進。因為有阿彌陀佛慈悲願力的加持。

如果是已經伏惑的人往生，中三品生，只有伏惑而已，本來去了頂多在同居土。但是一去，華開、斷見思惑，也是再進一格，實證阿羅漢，其實是已發菩提心的大阿羅漢。

假如平時還沒有伏惑，臨終有機緣，善友的加持、助念，臨終最後一念正念往生，大多屬於下三品生。平時還沒有伏惑，臨終因為地獄相現，非常怖苦，以怖苦心念佛，正念往生。去了，何時華開見佛？時間要很長，下品下生是十二大劫，下品中生是六大劫，下品上生是需要經過十個小劫（案：下品上生，七七日華開，但須經十小劫，方能悟無生忍）。但是一華開見佛，也是悟無生法忍。所以蕅益大師《彌陀要解》上說「往往勝進」，西方極樂淨土往往是勝進接。

「又圓教但念自佛者，但能豎入上三淨土，不能橫超西方淨土」。這一句，蕅益大師把極樂淨土和十方淨土，又做一番料揀比較。圓教人若是只修念自佛三昧，只能按位接到上三種淨土，卻不能勝進接到西方四種淨土。可見圓人修念自佛，沒有彌陀接引，縱使伏惑，仍然不能往生凡聖同居淨土。

勢至化他本旨

化他是四教並用。

蕅益大師注解，約三種念佛以釋今文，把「約念他佛」，列為第一位，就是屬於常用的。為何如此？

下面作一總結：「又單念自佛」，如果是單念自性佛。「則是諸聖所同」，二十五圓通中，其他二十四聖都是如此。「不顯此門獨妙」，不能顯示淨土法門的妙用，這是一層。

「又單被四教利根」，圓教念自性佛，都得先開圓解；藏、通、別念自性佛，也多得解自性之義、悟自性之理；這只能四教利根的人得受用。「不能普被四教三根」，不能讓四教上中下三根的眾生都得受用。這是第二層。

「故非勢至化他之本旨也」，所以這一定不是大勢至菩薩化度眾生的本意。意思就是說，大勢至菩薩化他，還是以教念他佛為主。

到這裡，第三大段「正釋圓通」，把「念佛圓通」都解釋清楚了。

【前期連結】念佛圓通章講記