●讚解脫德

此偈讚解脫德。

「降伏心過惡，及與身四種」要連起來講，因為是互相呼應的文字。

「降」，降低、下伏。「伏」，投降。心會造惡業的作意，整個都把它消除掉。心的過患，並與身上四種，都降伏了。

一般人解釋此二句只是淺講。心只講不離貪、瞋、癡，身只提口四惡業。實際上，成佛何只是降伏這些很粗相的煩惱呢？

所以應當要知道，心裡的過患，最細的就是「根本無明」最後一品「生相無明」，這是最難斷除，心裡面的「生相無明」最難降伏。

等覺菩薩以後，將成佛以前，在金剛座上才能夠降伏。所以釋迦牟尼佛，在菩提樹下的時候，已經把心地中最後一品「生相無明」都已經斷除了。關於無明的品數，等到經文的後面有得講。

「降伏心過惡」，最後一品最難斷的已斷除了，心地裡面完全無過失、無罪惡。

「及與身四種」，有身就有心，如果有身無心是死人，身必包含有心。此「身四種」不是口四惡：惡口、兩舌、妄語、綺語而已，此指無明。

眾生對無明煩惱，它的作用、它的名相有四種。這個注意聽，否則聽不懂，很少聽到的。

一、纏縛無明：眾生被無明綁住，所以輪迴生死不能解脫。

二、隨眠無明：跟隨第八阿賴耶識，眠伏在裡面。所有煩惱種子，跟隨第八阿賴耶識藏識中，隨時就會生起現行。

三、相應無明：六根對六塵，生起六識，由此造作煩惱。凡是根、塵相對，生起六識分別，那就叫做「相應無明」。

四、獨頭無明：沒有境，內心裡面，在那裡起煩惱，打妄想、起分別。注意喔！各位！沒有事的時候，坐在房間裡面，眼睛閉起來，想想看，你的心在想什麼？在動什麼妄想？心動一念，就有一粒種子落在八識田中。這一種煩惱，不用對境，自己內心就會想，想出一種景象，連續打妄想沒有完。

有一個小沙彌，跟一位參禪的老師父學坐禪。一會兒，小孩笑起來，師父看到就說：「笑什麼！打妄想！」「我沒有打妄想！」「沒有打妄想，還在笑。」「你問我笑，我才想到：小時候在家裡，貓去灶上偷吃豬油；豬油口小，裡面大，貓頭伸進去吃豬油，伸不出來！貓戴豬油罐子走。我想到貓戴豬油罐子走，就笑起來了。哈！哈！哈哈哈！」你有沒有看到貓戴豬油罐子在跑？我看常常都在想。這就是妄想。

我們沒有事的時候，這個獨頭意識，在內心生妄想；想東想西，想看的，想沒有的，亂七八糟；好像十五個水桶，七上八落，沒有停止。

心的無明有這四種，法相中有這名詞，叫「四無明」。

「已到難伏地」，最後一品「生相無明」是最難降伏的，我已經把最難降伏的「生相無明」降伏了，破除「生相無明」而成佛。佛已經做到了，叫做「已到難伏地」。

「已到難伏地」這句，不會講很容易講錯了─人家難以降伏的地方，我已經做到了。「難伏地」指「生相無明」，最難降伏的破除了，我已經把「生相無明」破除了。

「是故禮法王」，是故我要五體投地頂禮佛。「法王」就是佛，佛為法王，於法自在。禮法王─解脫德，佛已達到佛的殊勝境界，解脫德的「四種無明」名相、生相無明，最難降伏已經降伏，這個最不容易。

●讚般若德

般若德即智慧。

「知一切爾焰」，「爾焰」是印度話，譯為境界。

「智慧身自在」，佛智慧徹底自在。

「攝持一切法」，「攝」，包含；「持」，任持。世、出世間一切萬法，都自由自在，因此成就般若德。

攝持一切法的難處，不是我們能想像的。看過《維摩詰經》嗎？《維摩詰經》三卷十四品，在第十二品〈見阿閦佛品〉，老維摩用他的手指，把妙喜世界從天到地拿出來！「阿閦佛」譯為「無動佛」，這麼殊勝！古人有一首聯很妙：「彌勒肚皮，腹容三藏。維摩手段，掌托二儀。」老維摩一個手掌，右手把妙喜世界接過來；妙喜世界有神通的菩薩吃驚：「誰把我拉住？」阿閦佛說：「不要害怕，是老維摩顯神通，讓娑婆世界的人，看我們的妙喜世界，沒有什麼啦！」

●總結別讚

這一首是別讚，實在佛德讚不勝讚，讚不能讚。

「敬禮過稱量」，前面的偈頌，看起來好像可以用語言文字，讚歎佛的功德。這一首說，世間所有能讚的方式，都不能讚歎。佛的功德，不可能用世間的語言文字或者心想，去讚歎。

「敬禮」，表示都在至誠恭敬，見到佛就要禮拜。

「過稱量」，「稱量」二字要特別注意，不會念的念　　　　。

在此「稱」不念　，要念　，什麼叫做　呢？世間的秤，幾斤幾斤，三十斤、上百、上千的，甚至地磅，稱　，秤重輕。用世間的秤，無法秤佛的功德有多重。一千斤嗎？一萬斤嗎？數目字都不是真的。超過世間用秤的方式，來讚歎佛德。秤出有多少重？讚佛的功德，用秤是不行的，秤不出佛的功德有多重的。

「量」　，量尺寸，用尺量，現在的公尺去量。佛的功德，用長短去量？量不到的。一千丈、一萬丈，都量不出來。

「稱量」二字要特別注意，與平常念法不同。用稱　，秤不出佛的功德；用量，量不出佛的功德。

「過」，超過，超過用秤的方法，超過用量的方法，這兩種方式，都不能量出佛的功德來，所以叫做「過稱量」。

我們所敬禮的，最恭敬的，值得我們禮拜的，就是佛。釋迦牟尼佛，千萬劫所修的無量功德，佛功德不是用秤可以秤得出來的，不是用量可以量得出來的，超過用秤、用量的方式，來讚歎佛的功德。用世間有形相的東西，用秤、用量，都沒有辦法讚歎佛的功德。這是第一個超過，用讚所不能讚的第一個功德。

「敬禮無譬類」，「譬」，比喻，這裡不是看作比喻，和「無比」是相同的。世間一切萬法，都不能比對佛的功德。有多大？沒有類似的東西可以拿來比量，比佛的功德有多大？「無譬類」，不可能用比的，不可能用類似的方式去表現，顯示佛的功德真是讚不能讚，歎不勝歎。

「敬禮無邊法」，世間法呀！都有邊際，譬如大海，海不是很大嗎？太平洋很大，雖然再大都有邊岸，東西南北都有邊岸。佛的功德是無邊的，無有邊際可以去分別。

「法」，指佛的功德法，是沒有邊際可以限量的。因為佛的功德，是豎窮三際、橫遍十方。豎窮三際，窮過去際、窮未來際、窮現在際。既然豎窮三際，哪裡有邊際的邊呢？橫遍十方，橫的遍於東西南北、四維上下，十方統統都超過了，沒有邊際可說。

第三說明讚所不能讚，沒有辦法用世間各種邊際的方式，來讚佛的功德。因為佛的功德，豎窮三際、橫遍十方，所以沒有邊際可言。

「敬禮難思議」，即不可思議，「難」即不可，不可思議。因偈頌限制五個字，如果用「不可思議」變成六個字，所以用難字來代用。難並不是難易的難，否則雖然難，還可以做到，這裡不是。這個「難」就是不可。不可能用心思，想不出來，用口言講不出來。遠離心思口議的方式，來讚歎佛的功德。顯示佛的功德是不可以心思、不可以口議，是難思難議的。因此之故，歎也不能歎，功德是無窮無盡、讚所不能讚。

這是總結上文。

以上關於主要的「真實義功德」已經表現出來了。

【前期連結】《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》講錄