「遇其妃主。」

虞翻注：「妃嬪謂四也。四失位，在震為主。五動體姤遇，故遇其妃主也。」

依李氏疏解釋。鄭注「嘉耦曰妃。」初應四。故「妃嬪謂四也。」以九居四陰位為失位。震長子主器。故「在震為主。」六五變動為陽，四不變，二至五體姤，「姤者遇也。」以初九遇四，故「遇其妃主也。」

「雖旬无咎，往有尚。」

虞翻注：「謂四失位，變成坤應初。坤數十。四上之五成離，離為日。」

依李氏疏解釋。四失位，當變成坤，下應初陽，納甲，坤納癸，自甲至癸，其數為十，故云「坤數十。」變則四爻上之五位成離日。說文「十日為旬。」坤數十，離為日，故稱旬。荀本「旬」作「均」。周禮地官均人「豐年則公旬用三日焉。」鄭康成注「旬，均也。易坤為均，今書亦有作旬者。」是坤亦為旬也。先言假遇其妃主，是四先動，以初為夷主，嫌不免咎，故曰「雖旬无咎。」李氏道平案語。「案：遇者，不期而會。四變，坤為十日。十，數之窮也。四變應初，初往遇之，故雖窮无咎。自內曰往。无咎，故往有尚也。又，鄭氏云：初脩禮，上朝四。四以匹敵恩厚待之，雖留十日不為咎。義亦可通。愚案，震庚，離納己，自庚至己，適得十日，故稱旬。」

象傳曰：「雖旬无咎，過旬災也。」

虞翻注：「體大過，故過旬災。四上之五，坎為災也。」

依李氏疏解釋。自六二至六五，成互體大過死象，故「過旬災」也。四上之五，與五易位，成坎，說卦傳坎多眚為災。四不應初，則坎為災矣。李氏道平案語：「案：自離初己至震四庚，過庚復己，為離之四，當有焚棄之災，故曰過旬災也。」

明代顧炎武，撰《日知錄》，以他學經典的經驗，必須遵循孔子的「一以貫之」，有系統的學習。他說：「夫子好古敏求，多見識之，卻能一以貫之。」孔子喜好古聖智慧，一生勤敏，博聞多學，卻能以一系統貫串一切，不致散亂無章。他主張：

學《易》：每一卦六爻之義至賾，觀其「彖辭」，則思過半矣。

學《詩》：三百篇至泛，一言以蔽之曰：「思無邪」。

學《禮》：三千三百之儀多也，而曰：「禮與其奢也，寧儉。」

學《史》：十世之事至遠也，「殷因於夏禮，周因於殷禮」，雖百世可知也。

百王之治至殊也，而曰道二：「仁」與「不仁」而已矣。

此所謂「予一以貫之」者也。

【前期連結】豐卦彖傳、大象傳