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綱要 李炳南（一八九○—一九八六），名豔，號雪廬，山東濟南人，早年從梅光羲學唯識，皈依於印光大師，任大成至聖先師奉祀官府主任秘書，三十八年來台，以在台中法華寺講經因緣，組織台中佛教蓮社，發展各地布教所至三十餘處，帶動全省念佛風氣，以後陸續創辦慈光圖書館，慈光育幼院，佛教菩提醫院，台灣省菩提救濟院，救災恤貧，施醫捨藥，收容老人孤兒，績效卓著，是早期推動社會救濟事業的典型，故介紹及探討其事蹟之過程。 一、前言 社會福利事業Social and welpare Services. 在我國舊稱「社會救濟事業」、或「社會公益事業」，其稱為「社會福利事業」者，是近年——近二十年左右的事，並且是接受歐美國家所使用的名詞。 歐美民主先進國家，早期亦只有消極的社會救濟事業，而沒有積極的社會福利事業，如英國早在十七世紀之初，即有「伊麗沙白濟貧法」的訂定，並且將管理濟貧的責任，委託給教區辦理，這是社會救濟與宗教結合的先例。美國於十七、十八世紀間，大體上亦仿效此種辦法，但此種方式亦有其缺點，即教會之救濟，只限於其本區之教徒，而非教徒不在其列，到二十世紀初葉，社會福利事業逐漸為各國政府所重視，並且逐漸走上制度化。
在台灣，近二十餘年來，佛教寺院及居士社團，更積極的參與了社會救濟事業——即我們現在所稱的社會福利事業，其績效最著者，如證嚴法師所主持的「慈濟功德會」，有會員三百萬人，其濟助區域遍及於台灣、中國大陸、以及及於蒙古、非洲災區，此一事實，世人皆知。 然而，早在四十餘年前，在台灣最早推動佛教弘法及社會救濟事業者，是山東籍的李炳南居士，茲為介紹李炳南居士所推動的社會救濟事業如下： 二、李炳南居士的生平 李炳南，名艷，字炳南，法名德明，晚年號雪廬老人，他出生於公元一八九○年（清光緒十六年），逝世於公元一九八六年（民國七十五年），世壽九十七歲。 他是山東省濟南府人，世居濟南城南券門巷，他的父親壽村公，是中產之家，所以樂善好施，在地方上有李善人之稱，雪廬自幼聰明好學，儒家的四書、五經、諸子、史書，他都循次誦讀，後來畢業於山東法政學堂，他興趣廣泛，多才多藝，所以他後來善詩文、能奏笛、會劍術、兼習中國醫學，無不精妙。 中華民國成立之年，雪廬二十三歲，他約集了濟南的教育界人士，成立了一個「通俗教育研究會」由他擔任會長。他們在市內開設講座，定期演講，並到各集鎮去巡迴演講，鼓吹女子不纏足，女子要受教育，鴉片煙毒之害，以及青年男女不早婚等改良民俗的言論，這項社會教育工作，曾受到省政當局的嘉獎和鼓勵。 民國九年，雪廬出任山東莒城縣的典獄長，他眼見監房破舊湫溢，囚犯住在裡面擁擠不堪，他決心加以改善，經過他長久的努力，終於爭取到預算，把監房重予改建，改善了囚犯的生活，他在監所施以德育教化，讓囚犯改過自新，重回社會做人。 這時，清末佛學大師楊仁山居士的學生、江西南昌人的梅光羲（擷芸）居士，任山東高等檢察廳廳長。梅擷芸（一八八○—一九四七）在光緒二十四年考中舉人，後來留學日本，畢業於陸軍振武學校及早稻田大學，是一位文武全才，他曾從楊仁山居士學佛，精於唯識學，他在濟南的大明湖畔開設佛學講座，講授唯識，這時雪廬拜梅光羲為師，從光羲學習佛學中的唯識學。 |
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在我國，早期農業社會時代，政府與民間，亦均有社會救濟的觀念，如某一地區有災變發生，政府有賑濟的責任；而民間之慈善團體，亦踴躍參與，伸之以援手，即在平時，民間慈善團體，亦以施醫捨藥、救災恤貧，以至於設立老人院、育嬰堂等機構，為其份內的工作，並且這些工作，多有佛教人士參與其中。事實上，農業社會時代，佛教寺院即兼有救濟機構的功能，此種事例，不勝枚舉，因非本文重點，此處不再詳述。|
民國二十三年，莒縣重修縣志，擔任總纂的是翰林出身的莊心如太史，莊太史約雪廬擔任分纂，雪廬就由獄政轉任修縣志的工作，莒縣縣志中軍事、司法、古蹟、金石四門，是雪廬執筆撰寫的。三年縣志修竣，莊太史推荐他到大成至聖先師奉祀官府擔任秘書，未久晉任為主任秘書。自此，他與時年二十歲左右的奉祀官孔德成先生，結下了為時垂五十年深厚的友誼。 民國二十六年「七七事變」，中日戰爭爆發，華北各省相繼淪陷，未幾日軍復在上海發動「八一三」戰爭，南京受到威脅，國民政府遷都重慶，雪廬亦隨著奉祀官孔德成先生到了四川。在重慶時，雪廬一日經過長安寺，聽人說太虛大師駐錫寺內，雪廬對太虛大師仰慕已久，他即到寺內請求謁見。及至見到太虛大師，發現梅光羲居士也在座，師弟見面，彼此欣喜，光羲向太虛大師介紹了雪廬的情形。太虛大師正要找人到監獄弘法，他認定雪廬是最佳人選，於是就命雪廬和一位四川籍的定九法師，擔起了監獄弘法的任務。雪廬和定九走遍了重慶及其附近各縣的監獄，去作佛學演講，勸犯人改惡向善，很有績效，太虛大師特別題了一幅字送給雪廬，以示慰勉。 中日戰爭期間的重慶，日本飛機經常去轟炸，這時奉祀官府遷到西郊的歌樂山，雪廬也陪著孔奉祀官到歌樂山居住。他發現山頂有一所破舊的寺院，匾額上題著「雲頂寺」，寺中沒有和尚，兩側寮房卻住了些公教眷屬，但大殿上掛著一塊「佛學演講會」的牌子，並且是太虛大師所寫。雪廬去請教大師是怎麼回事，大師告訴他「雲頂寺」是佛教會所有，掛一塊牌子，不過是保護產權的意思。雪廬向大師請求說，他願意在寺中開設講座，定期演講。大師同意，雪廬在寺中開設講座，聽眾逐漸增多，數年之間，成了一個居士會，大家捐錢重修了廟宇。
三、創辦蓮社、圖書館、育幼院
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民國十六年，國民革命軍北伐，兵臨莒城，縣知事棄城逃走，雪廬以典獄長的身份，聯絡城中士紳，指揮軍警維持秩序。到民國十九年，閻錫山，馮玉祥反對中央政府引發的中原大戰，莒城被圍數月日，遭炮火轟擊，城中缺糧，人民餓死者極多，這時雪廬也在城中，他偶然讀閱一冊豐子愷的《護生畫集》，感到要消弭戰爭，根本之道在於戒殺護生，這時他立下誓願，如果這一次兵難不死，他以後一定終身茹素，後來莒城解圍，他實踐誓言，終生不再肉食。
這時，一代高僧印光法師，在蘇州辦了一個「弘化社」，專門印贈佛書，遠地的人附上郵資書即寄去，雪廬來信索取，很快就收到《學佛淺說》，《佛法導論》等一類的小冊子。他讀後，對於印光法師佩服萬分，後來遇到一位居士，是印光法師的弟子，願意為他寫信介紹，以此因緣，雪廬就以通信方式，皈依於印光法師，法師賜給他的法名叫「德明」。以後他就常與印光法師通信，請教佛法上的問題，大約在民國二十三、四年間，雪廬曾專程到蘇州報國寺，參謁印光法師。法師正在閉關，破例接見；法師接見一般信徒，最多談十多分鐘，而接見雪廬，開示竟日，到他辭別出來的時候，已經明月在天了。
民國三十四年抗戰勝利，三十五年奉祀官府復員回南京，他曾三次隨著孔奉祀官返回曲阜，祭祀孔林，僅只回到濟南過一次探視家人。他在南京時，以普照寺及正因蓮社為道場，講經弘法。三十八年大陸戰局惡化，政府播遷台灣，奉祀官府也隨政府遷台，雪廬隻身陪著孔奉祀官來到台灣，他的家屬留在濟南故里。
來到台灣那一年，雪廬年六十歲，這在別人，是已入暮年，該到退休的年齡了，而在雪廬，這正是他弘法事業的開始，這以後的三十八個年頭，他啟發了台灣的念佛風氣，也推動了一連串的社會救濟事業——我們現代所稱的社會福利事業。
三十八年二月，雪廬老人隨同孔奉祀官抵達台灣的時候，奉祀官府設於台中市復興路的一條陋巷中，他帶著幾名文書事務人員，在一幢日式平房中辦公，辦公室旁的六蓆小房間，就是他個人的生活起居之所。他把公務安頓好之後，即開始尋找他的弘法場所，他找到一所「法華寺」，和寺中住持洽商在寺中講經，住持同意，他就在寺中開講《般若心經》、《四十二章經》。他是一位有執照的中醫師，他就在寺中開設中醫診所，免費為人診病。他又在寺中佈置了一間圖書閱覽室，放置了很多初機佛書，供人閱讀，這樣，「李老師」的名聲就傳播開來了。
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過了幾個月之後，他弘法的場所逐漸的增多了。台中的靈山寺、寶覺寺、慈善寺、慎齋堂等處，都請他去講經。原來台灣在日人統治期間，佛教衰微，能講經的法師不多，民國二十九年，斌宗法師由大陸學法回來，在南北各地講經。三十七年秋季，慈航法師由南洋受聘回國，才有了外省法師來台灣講經。三十八年初，大陸法師還沒有渡海來台，或初來台者尚未展開弘法，所以雪廬老人在中部弘法，很快就為本省的緇素兩界所接受與歡迎。 台灣光復之前，龍華教一系的齋教很發達。像台中的贊化堂、慈善堂；豐原的龍意堂等，都是這一系的齋堂，這些地方也請雪廬去講經。日久之後，齋堂中的許多信眾改信了佛教，隨雪廬老人修念佛的淨土法門。 雪廬老人學佛，初學唯識，後來也學過禪、學過密、而最後皈心於淨土。所以他講經弘法，仍是以淨土為依歸，三十九年的下半年，他與隨他學佛的弟子們，如立法委員董正之，台中市議長徐灶生、地方士紳朱炎煌、張松柏等，共議籌組佛教蓮社。四十年元月，台中市佛教蓮社正式立案成立，社址暫設於台中法華寺內，雪廬老人當選為首任社長，未幾，蓮社社員許克綏、朱炎煌二位居士，捐款買下了綠川旁的一棟民宅，做為蓮社社址。以後又經過多次的擴拓與改建，就成為現在台中民生路巍峨壯觀的台中佛教蓮社。 ——台中佛教蓮社，是台灣第一所淨土道場，也是第一個居士組織的佛教社團。由這個蓮社，以後發展出三十多個分支機構——各地的佈教所，帶動了全省的念佛風氣。 在《雪廬述學彙稿》之八、《雪廬詩文集》中，收有「台中蓮社碑記」一文，錄之如下，以見其因緣： 「自廬山諸賢，肇基蓮社，淨土一宗，遂大弘中夏，佛日固因以彰，而世風亦賴以歸淳焉。吾華之有台島，若印之有錫蘭，不但形同，旦均為佛法之寄藏。惟台學習，淹入時潮，尚乎乘急，以致行解定慧，呈有不均之感。辛卯之歲，國內淨業修士，□集中台，播揚斯道。閭閻聞而欣之，景前迪後，乃有建社之倡。首由許克綏、朱炎煌兩居士施貲，先購得綠川南湄民舍一所，繼之淨財齊輸，不數月而莊嚴梵宇，涌出中逵矣！從茲修講並進，恆無虛時。期年而四方多有慕之者，故南北名城，蓮社競起。不圖十萬佛緣，重見海外。夫江河之浩蕩，實源濫觴之流。於斯盛美，寧無歸歟？是以此次布施，有關風勸，似未可泥於破相，僅隨其私德也哉。爰識因緣，以企興乎來者。」 台中佛教蓮社，不僅是蓮友共修的道場，同時也具有社會救濟的功能。蓮社於每年冬季年關將屆之際，舉辦貧民救濟，對於全市貧戶，每戶發白米一斗，現金若干，以及禦寒衣服等。這在數十年前，社會尚處於貧困情形下，給予低收入的貧戶極大的幫忙。 冬令救濟，是每年例行的工作。遇有天然災害發生，蓮社社員更是全力動員，出錢出力，參加救災工作。例如民國四十一年冬季，台灣南部發生極嚴重的風災；四十六年秋季，台灣中部發生的「八七水災」，蓮社聯絡了慈光圖書館，靈山寺、菩提樹月刊等單位，展開募捐救災運動。先後捐出白米數萬斤，現金數萬元。（那時的一元有現在一百元以上的購買力）。 雪廬老人繼蓮社之後創設的第二個機構，是具有社教功能的「慈光圖書館」。原來蓮社雖已建有社址和講堂，但數年之後，蓮社的講堂已不敷容納眾多的聽眾。這時就有籌建圖書館的計劃。蓮社中慧班女青年首先響應，以義賣各種縫紉品及手工紙花來籌集經費。這當然是「杯水車薪」，幫不上大忙。四十五年七月，由章嘉大師、莫德惠、趙恆易、孔德成、蔡運辰、周邦道、徐灶生、朱斐、及雪廬老人等名流居士具名，寫了一份「台中佛化圖書館籌設緣起」，雪廬老人也寫了一篇「樂捐啟文」，刊登在「菩提樹雜誌」上。以後得到各界善信的捐助，乃以四十五萬的價格，在中市柳川西路買下一處舊工廠的廠房，加以改建，有容納千人的講堂，及書庫、閱覽室、和附屬房舍，並以「私立慈光圖書館」的名義，在教育部立案成立，由雪廬老人出任首屆董事長及館長。 |