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第四講 人生當前之所受(觀受是苦) |
佛學內容，離不開人生和宇宙。人生有「當前」、有「三際」，宇宙有「有情」、有「器界 」，下當依次加以演述。今且先言當前之人生，這是我們本身最現實親切的事，不可不先覺悟。
所謂「當前」，就是指我們現身從坐母胎開始，直到壽命終結八識離身之一期生命。統此一生，不論何人，自始至終，整個遭遇領受，都可一言概括，那就是「苦！苦！苦！」。須知，這絕不是佛學之故作悲觀，而只是作人生實況的直述。所以四諦的初門，就先說「苦諦」(諦是真實不變的道理)，而教以修四念處觀，其中一條即是「觀受是苦」，這卻是開智慧的起步。初學於此，假若不能有所警覺，則學佛又如何？求解脫又如何？
甲、領受種類
其實，我們對於外境的領納感受，不僅苦之一類。詳細分析開來，計有五種：(一)苦受，指身(即眼等五識)之領納違情境界，而感苦痛者。(二)樂受，指身之領納順情境界，而感快樂者。(三)憂受，指心(即第六意識)之領納違情境界，而感憂惱者。(四)喜受，指心之領納順情境界，而感喜悅者。(五)捨受，指身心(通於六識)之領納不違不順境，而感無苦無樂無憂無喜者：這稱做五受。
或問：領受既有五種，何以但說苦受？這因五受之中，有虛妄有真實。樂喜捨三，惟是虛妄；苦憂二受，才是真實。這可從兩層說明：第一層本無有，世間本無實樂(喜捨)，而所以感覺快樂(喜捨)，那只是所痛苦(憂)的暫時停止或暫時離去之一種錯覺而已。譬如我們患病初癒，忽覺甚樂；然而平素未病，樂在那裏？第二層能改變，其所以為樂的，若是令他樂之不止，那就要變為苦惱。譬如食色二事，人以為大欲樂；如果使他終日飲食色欲不止，勢必拼命求避，惟恐不及了。因此之故，樂是虛妄。若是苦憂二受，則不如此。第一層人生本身即是一種苦報，非由樂的因緣，才來苦受。第二層所苦惱的事，令之不止，也絕不變為樂。譬如以棍擊身是苦，若不止鞭打，也惟有苦上加苦，絕無轉樂之理。因此之故，苦是真實。
可惜，眾生不知樂是虛妄，所以窮逐不捨，終得不到真樂。所幸，佛陀深知惟苦真實，所以教修觀受是苦，求解脫道。
乙、苦果略舉
既然明白觀受惟苦，但不知人生苦事究有多少？這若詳演開來，則有無量無邊；若是歸納來說，也有所謂「八萬四千」、「百八煩惱」、「百一十種苦」，乃至「三苦」、「八苦」。今且略說「三苦」、「八苦」，如表所示：
第一「苦苦」：苦是苦惱逼迫之義，即約苦憂二受而言，指種種身心苦惱之苦。此中包括「八苦」：(一)生苦：在母腹中，正坐胎時，處溷穢中，頭下腳上，如坐牢獄，故稱胎獄。等出胎時，像山合體，往往難産，母子交危。既出以後，風觸嫩皮，刀割臍帶，這時真是有苦難說。所以嬰孩墜地，都要放聲大哭，請細聽之，簡直是說「苦啊！苦啊！」。(二)老苦：童子少年，遷謝不住，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老。這時髮白面皺，形變色衰，飲食難消，氣力虛微，拄杖羸步，坐起不便，身體衰敗，精神昏沈。(三)病苦：身是四大(地水火風)假合，不免患 病；四大不調，即有四百四病。或臟腑傷損，或皮肉瘡癰；這時輾轉床塌，全身疼痛，形消骨立，喘息呻吟，其苦難當。(四)死苦：有生就必有死，等命終時，猶如風刀解體，又像生龜脫殼，當然苦不堪言。(五)愛別離苦：父母夫婦子女兄弟等所愛眷屬，不是生離，就是死別 ； 佛經上說，塵點劫來，我們為別離苦所流眼淚，若積聚起來，四大海容納不下。(六)怨憎會苦：冤家仇人，偏要常常遇到。孔子尚有宋國桓魋和楚國子西；佛陀亦有提婆達多和善星比丘，聖人且不免，何況凡夫？(七)求不得苦：人生不如意事，十常八九；希望平安富貴，卻是如願以償的很少。(八)五陰熾盛苦：五陰亦名五蘊， 是指聚成假身心之色，受、想、行、識五大元素。既有這假身心，就時刻愛取欲塵，造作諸惡，如火不息。此是八苦的根本。曾有人說 ，這苦又可名健康苦，因之五陰假身，愈健康就愈往外攀緣，而苦也就愈無窮了，這話很有道理。
不但如此，生、老、病、死和五陰熾盛，本為身內之苦，而內之內且充滿不淨(如五不淨觀，九想觀 說)，乃是一具臭皮囊。其中死苦，為身後之苦，而後之後，仍要輪迴不停。至於愛別離三，則是身外之苦，而外之外又有水、火、旱、潦、大風、地震、盜賊、刀兵、牢獄等天災人禍。以上即是苦苦。
第二「壞苦」：壞是變壞之義，即約樂喜二受而言。因為萬法無常，樂境才現， 苦境即來。俗云：賀者在堂，弔者在閭。當樂境壞滅之時，即是壞苦。
第三「行苦」：行是遷流變動之意，即約捨受而言。雖有時不苦不樂，但我們的神識(俗稱「靈魂」)遷流無 常。仁王護國經說：一念中有九十刹那，一刹那有九百生滅，是為行苦。
丙、三界統苦
或問：苦有如此之多，那麽誰來受呢？是否汝受我不必受？當知，三界 以內的一切眾生統通得受，誰亦免不了。請為分別言之。
一者「欲界」眾生統受三苦：欲界包括六層天和下面的五趣雜居地(我們人類即居此中)。因為這範圍的眾生，都有飲食男女的欲望，故名欲界。但是，貪欲是一切煩惱的根 本；貪染欲塵，自是一切苦之根因。所以，東方文化中，儒家主張節欲，佛家講究斷欲，以 求減少滅除苦因。若西方文化則提倡縱欲，不知這就等於提倡受苦啊！
二者「色界」 眾生兼受壞苦和行苦：色界包括四禪，共十八層天。這範圍的眾生 ，因有禪定的功夫，已無男女飲食的欲望，卻仍保有色身和宮殿樓閣等，故名色界。可是，身為苦本，仍然不離生、住、異、滅，為生死所纏縛，所以有壞苦和行苦。
三者「無色界」眾生單受行苦：無色界包括四層空天。這範圍的眾生，所入禪定 (名四空定)更深，不但無飲食男女欲望，亦無色身執著，只留神識，故名無色界。可是，神識為招苦之緣(故學佛目的要轉識成智)，為一切妄念所依起，所以仍有遷流生滅的行苦。
由此可見，只要是三界內的凡夫，都得受苦，無一例外。所以佛學教離苦的辦法，就須跳出三界。
丁、受苦益起顛倒
還有一層，眾生受這苦之後，並不是從此完結。原來，觀察其所以招苦的原因，主要是煩惱蓋住本性(指貪愛、 瞋恚、愚癡等)，這就是「惑」。因為迷惑顛倒 ，無有智慧，自然胡作非為(指殺生、偷盜、邪淫等)，這就是「業」。既然造作惡業，將來必定招受惡的 果報，這就是「苦」。可惜，眾生招受苦果，不但不知自反自省，往往還要怨天尤人，因此 更起迷惑顛倒；所以，「惑、業、苦」，惡性循環，永遠不止。經上稱為「三道」(道是能通義，惑通於業，業通於苦，苦又通惑)，又名「三輪」(輪是能轉義，三者輪轉不休)，如圖示：
人生實況，就像這圖所示，解苦妄作， 復造苦因；因此，加苦續苦，無有已時。譬如揚 湯止沸，只見滾上加滾而已。無怪乎聰明的人總要感歎一聲「苦海無邊」了。
最後，透露一點消息，佛法卻有真正止沸之法，那就是要釜底抽薪，這且留到下文慢慢道來。
