《述》十末云：「（法身）諸門分別有七」，如次：
△自受用身還依自土
《論》十云：「自受用身，還依自土。謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土，因緣成熟，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴。自受用身常依而住，如淨土量，身量亦爾。諸根相好，一一無邊。無限善根，所引生故。功德、智慧，既非色法，雖不可說形量大小，而依所證及所依身，亦可說言，遍一切處。」自受用身，即自報身，謂諸如來，內智湛然，照真法界，盡未來際，常自受用廣大法樂之身。自受用身，還依自受用土而安住。謂淨第八所變自受用土。由昔所修自利無漏淨土，一旦因緣成熟，從最初成佛起，至盡未來際，此圓鏡智，即相續不斷，變現眾寶莊嚴，周遍圓滿，無有涯際（無有邊際）。如《大乘起信論》云：「身有無量色，色有無量相，相有無量好，所住依果（即依報），亦有無量種種莊嚴。常能住持，不毀不失。如是功德，皆因諸波羅蜜等，無漏行熏，及不思議熏之所成就，具足無量樂相故，說為報身。」
△他受用身亦依自土
他受用身，係由平等智所示現之微妙淨功德身，乃為住十地菩薩所現之身。
奘公之《八識規矩頌》云：「如來現起他受用，十地菩薩所被機」，他受用身，係諸佛如來，由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼受用大乘法樂。他受用身，即能被之佛，十地菩薩，乃所被之機。
《論》十云：「他受用身，亦依自土，謂平等智，大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜，變為淨土，或小或大，或劣或勝，前後改轉。他受用身，依之而住，能依身量，亦無定限。」謂他受用身，亦依他受用土而安住。平等智之大慈悲力，由往昔所修利他無漏純淨佛土，如《淨名經》所言：「直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂（質直無諂曲之心）者，來生其國；菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時大乘眾生，來生其國」等。
又隨著安住於十地之機宜，變現淨土，謂初地所見淨土，望於二地，為小為劣。展轉乃至第九，望於第十法雲地，為小為劣。即前地所變之淨土為小為劣，後地所變之淨土為大為勝！
《唯識開蒙》下：
問：報身體？
答：四智菩提，無漏五蘊。
問：報土體？
答：無漏色蘊。
問：能所依？
答：根根塵塵，遍周沙界。情器有異。情為能依，屬報身；器為所依，此實報土。
△他受用身亦依自土
《論》十云：「他受用身，亦依自土。謂平等智大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土，因緣成熟，隨住十地菩薩所宜，變為淨土。或小或大，或劣或勝，前後改轉。他受用身，依之而住，能依身量，亦無定限。」
問：他受用身，何土所攝？
答：他受用身，亦依他受用土。
問：此土依何識現？
答：謂平等智相應淨識，大慈悲力之所變現。由昔因中，修利他行，為淨土緣，故成佛時，不捨利他。隨十地菩薩，所適應之機宜，以平等智大慈悲力，變為淨土， 大小勝劣，形量不定。他受用身，依止此土。所依之土，既無定量，能依身量，亦無一定之大小局限。
上來自他受用身依報土，已略釋訖。
△變化身依變化土
《論》十云：「若變化身，依變化土。謂成事智大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土，隨未登地有情所宜，化為佛土。或淨或穢，或小或大，前後改轉。佛變化身，依之而住，能依身量，亦無定限。」若變化身，則是依變化土。謂成所作智之大慈悲力，由於往昔所修持利他之無漏淨穢佛土，一旦因緣成熟，隨著尚未登地之地前菩薩、二乘、異生（凡夫之別名）所適應機宜，變化佛土，或清淨如阿彌所化之極樂國土，或污穢如釋尊所化之娑婆國土。
或小或大，如《維摩詰所說經‧佛國品第一》載佛言：「菩薩隨所化眾生而取佛土。」菩薩隨著他所教化之眾生而獲取佛土，或宜順導（順著好的發展趨勢，加以引導者），則現淨土而攝受之。或應逆化（以違逆之方式來教化眾生者，如《佛說鬼子母經》載佛化鬼子母時，先匿其愛子，繼而動之以情，說之以理，遂使鬼子母，改過向善，護持佛法）。
淨穢大小，前後改轉（更改轉變）者，淨如螺髻梵王，見此釋迦佛土，無非七寶；穢如身子（舍利弗尊者之譯名）所見，唯瓦礫、荊棘等。大小例知。
又《論》文中，「能依身量，亦無定限」者，由機（根機）不一故，或見千丈，或唯丈六，乃至或有見佛，只三尺等，無有一定。
上來「三身依土門」，已略釋訖。