唐慈恩大師之《成唯識論述記》第十末云：佛法身分別，有七門，如次：
前五門已略釋訖，今續說第六門。
△身土同異門
《論》十云：「自性身土，一切如來，同所證故，體無差別」，謂自性身、法性土（如來清淨法身所依之土），乃是一切如來，共同所證故，體無差別，唯平等不二，如常不變之真如。
「自受用身及所依土」，謂自己修因感果，稱性受用種種法樂，自在無礙，故名自受用身，亦名圓滿報身。其所依土名「自受用土」，亦名「實報莊嚴土」。
「雖一切佛，各變不同」，雖然一切諸佛，各自所變，有所不同。
「而皆無邊，不相障礙」，然而彼等形量，卻都無有邊際，不相妨礙！
「餘二身土，隨諸如來，所化有情，有共不共」，謂其餘「他受用身土」即佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變為淨土，或大或小，或勝或劣。及「變化身土」即隨諸如來，所化之有情，則有共、不共之別。
何謂「共」？《佛地經論》卷七云：「以一一佛，皆能化度，一切有情，福德、智慧，一切平等，三無數劫，勤修行願，同為拔濟一切有情，求菩提故，如說一佛所化有情，即一切佛」。
《論》十亦云：「所化共者，同處同時，諸佛各變為身、為土，形狀相似，不相障礙」，謂十方諸佛如來，在同一地處，同一時間，各自變化，依正二報，形狀彷彿類似，彼此互不障礙。
「展轉相雜，為增上緣」，彼此相互揉和，不相障礙，作為增上緣。
「令所化生，自識變現」，令所度化之有情眾生，各於其心識上，變現佛之化身、化土。
「謂於一土，有一佛為現神通，說法饒益」，以為於一佛土，有一尊佛，為眾生顯現神通，宣說佛法，饒益有情，此即是「所化共」。何謂「所化不共」？
《論》十云：「於不共者，唯一佛變」，即佛身、佛土，唯是一佛之所變現！縱使行者自述見十方諸佛現前，其實亦僅一尊佛之所變現！《佛地經論》卷七，舉一則佛度眾生不共之例。彼云：何謂諸佛不共度化眾生？「以佛所化諸有情類，本相屬故」，因為佛與所度化眾生，往昔之行業有關。此義云何？《佛地經論》卷七，舉一則公案云：釋迦如來，底沙佛（即弗沙佛）時，曾與慈氏（即彌勒菩薩），同為弟子。佛（指底沙佛）觀釋迦所化有情，善根先熟；慈氏所化，善根後熟。又觀慈氏，因行（因位之修行）先滿，釋迦後滿。（底沙佛）遂於寶窟，入火光定，大放光明，令釋迦見。見已，心歡喜信敬，翹（舉起）一腳立，叉手（即拱手）向佛，一心而觀，目未曾眴（轉動眼睛），七日七夜，以一偈讚佛：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者。」七日七夜，不下一足，一頌讚歎，令超慈氏，在前成佛。
此一則公案，即為佛度眾生，「不共」之例。
《佛地經論》卷七，又舉一則公案，說明佛度眾生不共之例。
論云：「佛涅槃時，觀一所化，現在非想非非想處（即三界中之最高天，故又名「有頂天」，因處於有形世界之最高頂故），當生此間，應受佛化。遂留一化身，潛（隱藏）此界，先所受身，現入涅槃。彼從非想非非想沒，來生此間，佛所留化，為說妙法，成阿羅漢，爾時化身，方沒不現。」
《佛地經論》七云：「諸經中，處處宣說，能化、所化，相屬決定，是故諸佛所化不共！」
《佛地經論》七又云：「如實義者，有共、不共，無始時來，種性法爾」，就契合真如實相之意義言之，佛度眾生，自無始以來，即有「共化度」與「不共化度」之別。清涼國師云：「如今釋迦化身，若一類眾生，若與阿閦等諸佛，皆有緣，應受其化。所化之者，身不可分，如一釋迦成佛度生，諸佛同時，皆化一身為釋迦，同在菩提樹下，一時成佛，令諸眾生，但謂一釋迦佛。如多盞燈，同照一物，共發一影，實有多光各發影，而相雜（羼入）故，謂是一影。」蕅祖《唯識心要》十亦云：「諸有情類，無始時來，種性法爾，或多有情，唯屬一佛所化，或一有情須屬多佛所化。故所化眾生法爾（自然），有共不共。若不爾者，則多佛久住世間，各事劬勞（辛勤勞苦），實為無益。以一佛即能益一切眾生故。」
蕅祖《唯識心要》又云：「若論佛德無量，則決能度盡眾生；若論眾生無緣，則不能受諸佛化。如日光雖無所不照，而覆盆（覆置之盆），便無日光。然眾生未破法執以前，唯受有緣佛化。若破法執，登於圓住別地，則為一切諸佛同體護念矣！」
上來「身土同異門」一科，已略釋訖。