唐慈恩大師之《成唯識論述記》第十末云：佛法身分別，有七門，如次：
◎見相同異門
△明身土能所變
「見」即指「見分」，「見」是「見照」義。又作「能取分」，即指諸識之能緣作用。
「相」，即指「相分」，「相」即外界事物，映現於心之影像，又作「所取分」。
《集解》十：「前以『所變』，分共、不共。此以『能變』，分共不共也。
問云：『諸佛所變淨穢身土，有共不共，能變之識，亦有共不共否？』」
《論》十答云：「此諸身土，若淨若穢，無漏識上，所變現者，同能變識，俱善無漏，純善無漏因緣所生，是道諦攝，非苦集故。」謂上面所說三身（自性身、受用身、變化身）、四土（自性身土、自受用土、他受用土、變化土），若淨若穢，若從善無漏因緣所生，（此土即）是道諦攝，非苦集故。」謂此三身四土，乃從純善無漏之清淨因緣所生，於聖者所知所見之四諦理中，乃是能通至究竟涅槃之無漏三學所攝，而非招集來生死大苦之惑業煩惱所攝故，變土之識，是名為「共」。
《論》十又云：「（若如來變五蘊、十二處、十八界）則（能變識相）不必皆同，（以從諸佛心內眾生之蘊、處、界）三法因緣，雜引生故。」此變身之識，則名為「不共」。
蕅祖《唯識心要》十云：「純善無漏因緣者，無垢識中，本具十界『性相』（無為法性、有為法相）為『因』，悲智行願及一切眾生機感（謂眾生有善根之機，能隨機感應佛之化導，而佛亦能隨機應之）為緣也。」
《論》十云：「善等（三性之）識相，不必皆同者。」意謂若眾生，入二空觀，則其意、識、法之三界，便與諸佛，同其「無漏」。若復未入二空觀智，則其蘊、處、界三，一向皆是「有漏」所攝，而諸佛託此眾生，有漏、無漏本質，自皆變為無漏相分也。
「夫佛變淨土，純善無漏，固無論已。佛變穢土，乃從（蘊、處、界）三法，因緣引生，所以識相，不必皆同，然在如來分中，雖現九法界影，而九法界影，亦皆純善無漏所攝，所謂『三千果成，咸稱常樂』，豈不信哉！」
蕅祖《占察善惡業報經玄義》亦云：「三千果成，咸稱常樂，廁屋實成香殿，糞穢實成妙饌，惡聲實成歌讚，毒藥實成甘露，刀箭實成華纓（花朵、綵帶）；乃至我若向刀山，刀山自摧折，我若向火湯，火湯自消滅等，並是分證（謂初地以上菩薩，斷一分無明煩惱而證一分中道，分證佛之階位）、究竟位（究竟至極，更無有上之妙覺佛位）。」
△身土合明
問曰：「若能變是有漏，所變亦是有漏，則能變識性是無記，則所變亦應唯是無記性耶？」
釋云：「善等識相，不必皆同，三性因緣雜引生故，蘊等同異，類此應知。不爾，應無五蘊、十二處、十八界之建立。意謂：所變、能變，不必皆同。三法因緣，雜引生故。不爾者，若所變須同識者，應無五蘊、十二處、十八界三科別。故知：變身、變土，純是利他。譬如：釋尊出世，國土狹小，海水增盈；彌勒下生，世界寬洪，大海水減；菩薩在會，無諸丘坑；聲聞眾中，穢惡充滿。故知寬狹淨穢，總是有情心量所感，與佛無預（無涉）。」
上來略述（七）明身能所變訖。