◎前言
《述》十末云：「上來已依略、廣、位等，明能變識訖。」
「略」者，即前頌云：「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識」等一頌半。
「廣」者，即次之二十三頌半。
「位」者，即末後五頌，明唯識位次。
自下約三性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）別示五觀：
△初示遣虛存實觀
《論》十云：「然相分等，依識變現，非如識性（指自證分），依他中實。不爾，唯識理應不成，許識內境，俱實有故」，此師意以相見二分，為遍計所執；自證分識性，為依他起。依他起法，從因緣生，固是唯識。遍計所執，是虛妄起，故云：「非如識性，（為）依他中實（非如能變之識體，是依他緣起中之實法）。」
《論》十：「或識、相、見等，從緣生，俱依他起，虛實如識。唯言遣外，不遮內境，不爾真如，亦應非實。」或謂識之自體、相分、見分等，皆是因緣所生之依他起性，相、見二之虛實，猶如識之自體。依勝義言，識如幻夢，則所變相、見，如識亦虛。約世俗諦言，依他不無，則相、見亦實。
若爾則有實境耶？《論》釋云：「『唯』言遮外，不遮內境。如不然者，根本智所緣真如內境，亦應非實！」
蕅祖《唯識心要》十云：「此即護法正義，謂遮計所執是虛，四分皆依他起，是實也。」
又云：「言虛實如識者，依真勝義，則識體既如幻夢，所變相、見二分亦虛。」
又云：「約理世俗，則依他識體不無，所變相、見二分亦實。蓋所言唯識者，但以『唯』字，遮彼遍計所執，識外我法，非並遮此識內相、見也。」
「且如根本智，緣真如時，雖分變帶相狀（變起真如影像而緣），許是挾帶（親附）體相，若謂相見二分是虛，則本智、真如，亦應非實矣，豈可乎哉？」
△二示捨濫留純觀
外人難：「內境與識，既並非虛，如何可言『唯識非境』？」（意云：境、識，既並非虛，是則論家應云：唯識、唯境，如何但言唯識，而非境耶？）
答有二義：
一義釋云：識唯內有，境通內外，謂境雖是內識所變，外人卻妄計心外有法。若言唯境，恐混濫外人，以境為實之執著，所以但言唯有識耳。
又一義釋云：或諸愚夫（愚癡凡夫），迷執外境，起三雜染（煩惱雜染、業雜染、生雜染），不解觀心（不知觀照己心，以明心之本性），解脫生死，哀愍彼故，但言「唯識」，非謂亦無內境。
△三示攝末歸本觀
《論》十云：「或相分等，皆識為性，由熏習力，以多分生」，謂相、見分，亦識為體，由熏習力，似二分生，若攝末歸本，唯一自證分耳。故《大佛頂經》卷二，佛云：「本是妙明無上菩提，淨圓真心，圓成實性，妄為色、空之相分，及聞見之見分耳。如捏目，妄見二月，豈可謂一是一非乎？但了月體本真，則是非戲論，自永息矣！」
△四示遣相證性觀
《論》十云：「真如亦是識之實性，故除識性，無別有法」，謂非妄習所生之謂真如，即是識之實性，因此除識性外，無別有法。
故《音義》載：
問：八識四分，是妙俗諦，可言唯識真如（染淨法之實性），乃廢詮談旨，豈亦唯識耶？
答：真如亦即識之實性，故除識外，無別有法。
△五示隱劣顯勝觀
《論》十云：「此中識言，亦說心所，心與心所，定相應故」，此唯識論中，識之一字，亦含心所五十一，以心所與心王定相應故。
蕅祖《唯識心要》釋云：「但以勝攝劣，故云唯識耳，非謂離心無別心所也。一一心所，皆具四分依他起性，一一依他，皆與真如，非異不異。故得介爾有心（現前剎那之一念心），三千具足（詳見《摩訶止觀》卷五上），若不然者，不墮儱侗（含糊籠統），則墮支離（散亂而無條理），豈大乘中道法義也哉！」
「統論唯識修證法門，總不離此五觀。以對南獄（慧思大師）大乘止觀，如出一轍（十分相像）。」
「初遣虛存實，二捨濫留純，即分別性中止觀也。三攝末歸本，即依他性中止觀也。四遣相證性，即真實性中止觀。五隱劣顯性，即密顯染分三性，淨分三性，皆可具前四觀。」
「何以言之？若但論心王，則不顯染淨別，唯兼論相應心所，方知三性各各不同。」
「既於心王，得論四觀，亦於心所，得論四觀。且如貪瞋癡等，隨舉一法，若遣虛存實，則知所貪外境非有；若捨濫留純，則知內相分境亦虛；若攝末歸本，則知能貪、所貪，本無二體；若遣相證性，則知貪之實性，即真如性。瞋癡慢等，例此可知。」
「惡法尚爾，無記與善，益復可知。有漏尚爾，無漏諸法，益復可知。」
「故遍於五位百法，通達三性，及三無性，成就真俗不二觀門，此佛祖傳心要訣，法性、法相真源，願有智者，慎思明辯而篤行之，勿蹈尋章摘句窠臼（比喻陳舊，一成不變之規格模式），勿招算沙數寶譏嫌，勿殉世諦流布陳言，勿犯爭堅固記別，庶不負天親、護法等諸大菩薩慈力，亦不負戒賢、玄奘等，師資授受苦心！」
上來第二大科「依教廣成分」竟。