◎釋結施願分
（一）釋結
《論》十：「此論三分，成立唯識，是故說為《成唯識論》，亦說此《論》名淨唯識，顯唯識理，極明淨故。」
《集解》釋云：「此總結論名。言三分者，謂經有三分，而論亦有三分故。如初『稽首唯識性』一頌，名『宗前敬敘分』；次三十頌，及論首末，明『依教廣成分』；後『已依聖教及正理，分別唯識性相義，所獲功德施群生，願共速登無上覺』，名施願分。初句是『依教立理』，次句是造論始末，謂前八卷顯『唯識相』，末二卷顯『唯識性』故。第三句回向眾生，第四句，發願證果。」
《論》十云：「此本《論》名唯識三十，由天親菩薩造三十頌，顯（於）唯識（之）理，乃得圓滿，並不須增加一頌或減少一頌，故名《唯識三十頌》。」
《唯識心要》釋云：「此更釋結本宗論也。非略不足以提綱，非廣不足以盡義，非位不足顯修證。故三十頌不容增減！又非境不足以導行，非行不足以剋果，非果不足以證境，故三十頌，不容增減！又非相不足辨邪正，非性不足以容空有，非位不足以證性相，故三十頌，不容增減！今依此三十頌而釋成之。
先廣破我法二執，略明能變唯三；次廣明三能變相，申明所變唯識，既於依他起之心及心所，破其我法二種遍計，即知『二空所顯真如』與『依他起』，非異不異，故得真俗理明，性相交徹，依之起行，便可歷五位而證二種轉依（即由煩惱障，證得大涅槃；轉所知障證得無上菩提），雖十家殊釋，廣有百卷，細繹（由淺入深，逐步分析，探求搜索）揉成十冊，亦於三十本頌，義無可增！可謂入大乘之初門，破邪執之利斧，接權小（少智）之巧便，便顯性具之前茅矣！」
（二）施願
《論》十：「已依聖教及正理，分別唯識性相義，所獲功德施群生，願共速登無上覺。」
《唯識心要》釋云：「聖教，指能詮之文。正理，指所詮之義，文隨於義，義隨於文，教之與理，何嘗有二？但恐依文解義，則為三世佛冤！閱讀佛經，如果只是拘泥於文字，那就容易落於考古、訓詁，而與聖教所要傳達之般若智慧無關矣！故既依聖教，仍須正理以為司南（準則）！又恐離經一字，則便同於魔說，故既依正理，仍須聖教以為定量（準則）也！」
又「分別性相義者，若不了性，亦不了相，其相即妄！若不識相，亦不識性，其性即孤，故須性相俱通，方得自他兼利！又性相，只是事理，不達事而理非圓；不了理而事奚立？故今分別此義，令於真俗二諦，了了分明，以為起行，歷位、證果之本。只此一念弘法功德，能報十方諸佛深恩！又復迴施群生，以順大悲，願登大覺，以順大智。悲智雙運，即是四弘誓鎧，大乘唯識之正印也！」