明白別教「理即」之後，接著講「名字即」。先看講義第二十四表。
引《教觀綱宗》文：「名字即者，解義也」。解何義呢？主要是解別教詮釋的但中佛性之理。如何解呢？「仰信真如法性」，是「凡不能減，聖不能增」（請參考甲表）。為何要「仰信」？仰是仰慕、信是敬信。因為別教所詮釋的但中佛性，「非染非淨」既不是染法，也不是淨法，它超出一切法之上，不可思議，所以只能「仰信」。由於它是非染法，所以「凡不能減」。意即凡夫在塵點劫以來的生死輪迴中，中道佛性沒有減少一分。再者，由於它是非淨法，所以「聖不能增」。即便我們修學佛法，乃至成聖成賢，對於真如法性也沒有增加一分。因為它是隨緣而不變，今古常然。
或問：既是如此，為何吾人從來未曾得到真如法性的受用呢？答曰：「但由客塵覆蔽，而不證得」。「客塵」二字出於《楞嚴經》，指的是四諦中的苦、集二諦，包括無明煩惱以及造業的果報。它只是「客」，並不是「主」，「主」是吾人的真如佛性。「塵」有「染污」之義，意即無明煩惱如灰塵一般，能覆蓋遮蔽吾人的真如法性，而「不見常寂」。
那麼，該如何是好？根據別教的教道，「須先藉緣修」，「緣」是「助緣」，即須先將客人請走，將灰塵加以擦拭。此是「緣修」，而並非「真修」。若是「真修」，就得直接以般若智慧，親證透顯真如法性的理體。也就是去除客塵，必須先藉由修空觀、假觀，斷見思惑、塵沙惑；以此「助發真修」，用這個來幫助開發中觀，直觀真如法性之理；「方可尅證」，如此方能證得真如法性。依照這樣的脈絡進行理解，還是「名字即」而已，若論真正修行，那就是第三「觀行即」。
從觀行即開始，就進入解說菩薩的五十二個修行階位：（乙）表是第一個層次──「十信」。再看第二十五表的（甲），有十個階位，這是第二個層次──「十住」。（乙）是第三──「十行」。（丙）是「十回向」。第二十六表是「十地」，又是十個階位。以上總起來有五十個階位，然後再加後面的「等覺」與「妙覺」，就共有五十二個階位。
那麼這些階位從何而來？請翻回第二十三表，為大家補充講解。其中的（丙）表就是菩薩五十二階位的根據。別、圓二教屬於界外教，三界以外所講的事理，都不是界內的凡夫、或者二乘人可以心思口議的，所以講修證階位，必得根據聖言量才行。
《大智度論》指出，在佛滅度之後，學佛有四個準則，名為「法四依」。第一是「依法不依人」，意即所說必須根據佛經，不可自己創作。二是「依義不依語」，意即詮釋佛經不能依照表面文字，必須依其所要詮釋的義理。例如同樣一個名詞──「中道」，藏、通、別、圓四教都講，那麼你講的是哪一個「中道」呢？又如「涅槃」，是證「真諦涅槃」，還是證「無住涅槃」？這都要「依義不依語」。三是「依智不依識」，「智」方能真正證理，「識」則是一種虛妄分別，故吾人得依照真正透顯出來的智慧，而不能依照個人的虛妄分別心。四是「依了義經，不依不了義經」，佛不在世了，佛經有分「了義經」及「不了義經」，吾人必須依「了義經」，而不是去依「不了義經」。以上就是所謂的「法四依」。
【前期連結】天臺教觀略說講記（四十四）