韓蓮洲，因宿世業障，感得冤親相聚而彼此憎惡，生活中充斥諸多惡因緣，不得不捨去「比丘沙彌律儀」，還俗作居士。蕅祖勸他：
「語云：跌法從他得，燈不剔不明，鐘不擊不鳴。他山之石，可以攻玉。汙泥生蓮華，神奇出臭腐。」
要學諺語：「跌法從他得」，怎麼跌倒，就知怎麼爬起來，如油燈不剔不明，銅鐘不敲不響，他山之石可以治磨玉器，借助外力改正自己的過失。泥不污爛如何長出亭亭玉立的蓮華？要化腐臭為神奇。我們含藏的本性，時時露出端倪，只要借外力一擊，本性就能迸現光輝。
蕅祖在〈寄徐雨海〉一書，也勸困於牢獄的徐雨海，要「因錯得妙，跌法從他得」，在牢獄裡，孟子說的「動心忍性」，不妨十思百思，這四字是「迺圜中第一法藥」。在困迫笮逼的獄裡，從錯誤中學得教訓，怎麼跌倒怎麼爬起來。「懷聰明慢，眼空天下，世出世法，粗心浮氣」的習氣，若不借牢獄之災的惡辣鉗錘來鍛煉，如何能生入聖賢之域，登佛祖堂奧？
不讀《華嚴》不知佛富貴，不讀《地經》不知地獄苦，蕅祖在〈九華芙蓉閣建華嚴期疏〉，開示《華嚴經》與《地藏經》實可融通，蕅祖云：
「迷為三惑，悟為三智。逆修為十惡五逆，順修為六度萬行。生死為三界四相，轉依為三身四德。苦即法身，惑即般若，業即解脫。諺謂：推人扶人，只是一手。讚人毀人，只是一口。《大佛頂》謂，如水成冰，冰還成水，詎不信然？」
眾生本具性德，不增不減。若迷而不覺，性德翻成「見思、塵沙、無明」惑。如能覺悟，性德便成「一切智、道種智、一切種智」。違背性德則造五逆十惡，隨順性德就成了六度萬行。背離性德，落入生死，成為三界的生住異滅。如能轉向依性德而修，便可成就佛的「法報化」三身「常樂我淨」四德。眾生因有「惑業苦」三障不得成佛，其實苦即法身，惑即般若，業即解脫。
諺語說：「推人扶人，只是一手。讚人毀人，只是一口。」推倒人、扶助人，都是這雙手。讚歎人、毀謗人，也只是這張嘴。所以《楞嚴經》說：「如水成冰，冰還成水」，水冷卻後結成冰，冰遇熱還原成水，水與冰原是一體，眾生的三障與佛的三德，並非兩樣，只因眾生違逆性德而佛隨順性德，故苦樂不一般。
惺谷道壽禪師，未出家前，即與蕅祖「盟千古之交」，蕅祖讚歎他：「為法門每觸時忌，為道友每忘自身」，為維護佛法不怕觸犯時人，常忘身關照道友，慧眼超群，機辯峭拔。蕅祖要他留心微細德行：
「蝨多不癢，債多不愁。世人昧昧，何足與儔。一芥翳天，一塵覆地。最要防閑，學人習氣。未預法流，止名乾慧。開眼尿牀，倍堪慚愧。欲臻二利，須慎細德。輪翼不虧，高遠無失。」
蝨子多了就不覺癢，債務多了自不發愁，世俗人習氣深重，昏昧不明，不值得攜手同行。眼前一粒菜芥子，就見不到天。一塵飛揚，即遍滿大地。學佛人的細微習氣，最須防範。未到初果，還沒預入聖道法流，未證真諦法性理水，只有「乾慧」而已。如張開眼尿床，立地作大夢，讓人倍感慚愧。
學佛欲自利利他，這微細德行不得不謹慎，鳥有二翼，車具兩輪，乃能飛得高，走得遠。
蕅祖四十一歲，撰《大佛頂首楞嚴經文句》，在〈與非幻〉書信中，蕅祖教他讀《楞嚴文句》的辦法：
「《佛頂文句》，須潛心玩閱，看不透也須苦看，老鼠咬棺材，定有穿日。即此是話頭，是參禪工夫，是《摩訶止觀》。須信得及，守得定，方有真實受用，勉之。」
《楞嚴文句》，讀時須將心沉潛下來，仔細玩味慢閱，看不透也要忍苦的看，如「老鼠咬棺材」雖然沒有一點滋味，也不知何日能咬透，但自有咬透脫時。這部《文句》就是話頭，是參禪工夫，也是天臺宗的《摩訶止觀》。要信得及，守得定，才有真實受用。
《說文》：「諺，傳言也。」段玉裁注：「傳言者，古語也。」所以諺語是前代流傳下來的古訓。它是透過細密觀察和人生經驗，經過無數人的彫琢，沿用而成的簡潔語句。一兩句的諺語，言淺而意深，有些諺語如罵人，如戲謔，但是蕅祖引來，恰到好處，如水乳交融，函葢相合，無一字一句隨便，「皆自真參實悟中來」，有趣又生動，令人醒豁難忘，依之循之，自可深造之以道。
