人皆盛傳九華山有靈氣，「靈」在何處？耐人尋思。
聽當地導遊說，九華山一年三百多天有三分之一是陰雨綿綿，霧氣繚繞，因此旅館房間的被子也脫不了溼氣。正值盛暑，天氣百變，最令人擔心的便是午後山區雷陣雨，所以朝聖者都是清晨就開始沿著陡峻的山間石階路，拜上天臺正頂。
行腳山間，環望雲海之中，怪石紛呈、古木森森、山花爛漫，若隱若現，還真有幾分「靈氣」！不過「山不在高，有佛則靈」，九華山在四大佛教名山之中，最殊勝特別的恐怕在於「肉身菩薩」代代輩出了。
我們一行人參觀完化城寺後，隨即穿過九華街區，沿著化城寺西面的神光嶺頭，循著陡峭的石階直通供奉金地藏真身的月身寶殿。相傳元初詩人有一首七絕：「八十四級石頭路，五百餘年地藏墳。風撼塔鈴半天雨，眾人都向夢中聞。」說的就是「金地藏塔院」。因為寶殿是在明朝時以宋代塔院為基礎，建殿護塔，明神宗御賜匾額一塊，題名護國肉身寶塔。寶殿南門門楣上一橫匾，刻有民初黎元洪大總統題寫的「眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛」，頌揚地藏王菩薩的廣大慈悲、深誓願力。
為何這座寶殿讓歷代領導人如此敬重？據史書記載，唐貞元十年，也就是僧地藏圓寂後的第三年，僧徒打開他坐化的石函，只見其「顏面如生，兜羅手軟，骨節有聲，如撼金鎖」，印證了佛經中所說「菩薩鈎鎖，百骸鳴矣」，於是眾人更加確信新羅僧金喬覺就是地藏王菩薩的化身，以其大悲願力留肉身不壞，以接引後世眾生，於是為他裝金建塔，以供信徒瞻禮朝拜。
或許因為地藏菩薩留肉身以度世，所以九華山歷來高僧留肉身者不少，只是有些在文革期間遭毀壞。我們此行朝禮的就有三尊肉身菩薩，其中歷史最悠久的是百歲宮的無瑕和尚，他是河北人，由五臺山、峨嵋山，輾轉來到九華山摩天嶺結庵禪修。今望摩天嶺插霄峰巔，海拔八百多公尺高，寺院凌空矗立，雄偉壯觀，我們一行是乘坐地軌纜車而上。
據說當時無瑕和尚在此處閉關苦修，刺舌血、羼金粉抄寫《大方廣佛華嚴經》八十一卷，歷時二十八載完成，現存七十九卷保存於化城寺藏經樓，為九華山鎮山之寶。老和尚一百一十一歲圓寂後，三年開缸，顏面如生，被徒眾裝金供奉，崇禎皇帝還敕封為「應身菩薩」，相傳應是金地藏之化身。
更神奇的是，清康熙年間寺廟毀於火災，這位應身菩薩抬手擋住了蔓延的火勢，保住後殿。所以今天見到的「應身菩薩」維持著「左手微抬」的姿勢。一代高僧生前刺血為墨、書寫經典，不惜身命，精勤若此；圓寂後肉身顯靈，歷祝融而倖存，若非菩薩應世，何能致此？瞻禮之間，每覺佛菩薩必不負人，感應力量不可思議！
隔天下午，一行人前往九華街區附近的通慧禪林，瞻禮九華山唯一一尊比丘尼真身。比起其他香客絡繹不絕的九華山寺，禪林幽謐，一條石子路直上，令人俗慮盡消。一樓便是「仁義師太生前行誼」的簡介，由於地陪介紹不多，仰慕之餘，很詳細地閱讀了她的生平。迎面而來彩繪的「師太德相」，兩旁對聯撰寫著：
仁義比丘尼，俗名姜素敏，一九一一年出生於遼寧省，後遷至吉林省，據傳是名門閨秀出身。一九四Ｏ年在五臺山顯通寺出家，曾入瀋陽中醫學院鑽研中醫，文革被迫還俗，投入戰場救治傷員無數。改革開放後，她再度赴塔院寺落髮出家，受具足戒。一九八三年朝禮九華山，入住通慧禪林，目睹古剎殘破，遂出資重建、修補塔寺。法師還開辦針灸診療所，免費為九華山一帶緇素二眾診治。
一九九五年法師圓寂，享年八十五歲，其徒遵照法師遺囑，三年多後開缸，果然肉身不腐，於是裝金供奉於禪林二樓大殿一側。這篇簡介最後的一句總結深深吸引了我：「心倘真無我，必能成菩提」；尋思之際，又見畫像右邊，以隸書放大書寫了仁義師太留下的法語：
左右兩相對照、呼應之下，頓覺義理豁朗：她離欲出家，行「布施波羅蜜」，以醫術為人治病；又在文革的摧殘破壞之中，修「忍辱波羅蜜」，挺身最危險的前線去救治傷患。期間始終不忘菩提心，開放後馬上又出家成為比丘尼，行財施恢復禪林舊制，晚年義診不輟，據說她開缸後右手微抬，眾人都認為是生前為人扎針治病的姿勢而嘖嘖稱奇！
觀其一生行持，正是「不忍眾生苦，不忍聖教衰」的大悲心；而昭示後人「離相修一切善法」，正體現了她的般若智慧。從她留下的法語看來，勸末法行人「持戒念佛」，又是導歸淨土，其自修利他如此，實在令人讚嘆！
走上二樓大殿，禮拜比丘尼真身後，感覺到這簡淨素雅的一座禪林，雖然沒有巍峨的建築；但是仁義師太的開示與行持，如暮鼓晨鐘般迴盪在院落中，也敲醒了我的無明長夢。
