一〇七年四月，臺中蓮社中正班副班長江朝宗老居士，每日禮佛千拜。前不久臥床不起，交代清楚，形將往生。經蓮友發心每天固定時間陪伴念佛一炷香，至第七日，江老居士已經能夠自己禮佛，及到蓮社念佛。
這件事除了印證印光祖師開示的「若肯放下一切，一心念佛，若世壽未盡，就會速好。若世壽已盡，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若壽盡，便不得往生。求往生，若壽未盡，則速得痊愈。」還特別突顯禮佛的功德利益。
大約三年前，末學突然半夜牙痛，忍了一天，已是半邊臉頰腫痛，只好求醫。西醫及中醫皆藥石罔效，且消炎藥愈吃分量愈重，甚至被誤診為三叉神經發炎，最後大醫院的名醫判定為急性鼻竇炎，須擇日手術將膿血引出，醫生說病因至今不明。
由於業障深重，年輕時三次手術下來，疤痕幾已涵蓋整個身軀的一半，深知西醫手術對身體確實有很深的傷害，因此畏懼再次手術。此時，小犬勸末學禮佛，他說自己在拜三千拜時，曾經有一晚，鼻子不自覺流出大量的惡臭綠涕，爾後鼻子就不再有過敏和鼻竇炎。此時不信彌陀更信誰？才拜第一天，一邊拜，腥臭的黃涕，就汩汩流下，就這樣，一星期後，西醫都驚訝怎麼鼻竇內的膿都不見了？
有此親身體驗，末學對「念佛一聲，福增無量；禮佛一拜，罪滅恆沙」偈中，禮佛的究竟義理，亟欲深入了解。
禮佛的真諦、方法，以及功德利益，在大小乘經典、注疏都可查到。
《普賢行願品》第一願即「禮敬諸佛」。禮敬諸佛的意思，不是只禮敬一尊、兩尊佛，而是把十方三世的佛剎都碎成「極微塵」，每一個極微塵都算一尊佛，普賢菩薩所禮敬的佛，就是那麼多。這種功德，多到難以想像。
普賢菩薩，以過去跟普賢如來學得十大行願，深信不疑，深深解悟極微塵數不可說不可說的諸佛世尊，都在他的眼前。就像拜一尊阿彌陀佛，阿彌陀佛就在我們眼前一樣。普賢菩薩以清淨的身口意三業，來修禮敬諸佛的功德，沒有間斷。
常不輕菩薩，是釋迦牟尼佛在過去生中，行菩薩道時的一位化身菩薩。他在行菩薩道時，見人就五體投地的禮拜，專行「禮拜」一門，常不輕菩薩說：「我不敢輕視汝等（你們），汝等皆當作佛。」故大家稱他「常不輕」，就是常不輕慢一切人。
他得到六根清淨之後，不僅沒有命終，反而更增長壽命，到二百萬億那由他歲，以後又得遇供養、親近無量諸佛，因生生世世受持、讀誦、演說《妙法蓮華經》，後速證佛果。
《佛說灌頂經》中說：「若未終時，禮拜十方諸佛，命終之人，所生之處常得值佛。千劫萬劫億萬劫數，重罪之殃，無不得脫。」人如果在命終之前，禮拜過十方三世諸佛，命終之後不論轉生何處，都能值遇佛陀；而且，千劫、萬劫乃至億萬劫中，所造的重罪之報，都將獲得解脫。
王舍城中，有一長者天天前往佛陀講經的地方。妻子於是起疑，便問丈夫每天都去哪裡？丈夫說：「我到佛陀那裡。」妻子問：「你為什麼要常去？佛陀長相能勝過你嗎？」於是，長者讚嘆佛陀的種種功德給妻子聽。妻子聽後心生歡喜，立即乘車到佛陀處所。這時在佛陀身邊，有國王、大臣圍得水泄不通，無法靠近。她只好遠遠地向佛頂禮，便回城去了。
不久，妻子去世，生到三十三天，在天上她一觀察，心裡就明白了，於是從天上來到佛所，聽佛說法，隨即證入預入聖流的須陀洹果。她感激讚嘆：「得佛恩重，一禮功德，使我生天。」原來佛陀對我的恩德如此深重，僅僅一個頂禮，便讓我生到天道！
《法苑珠林》載，印度勒那摩提三藏法師，在北魏時代，來到洛陽，住永寧寺，他傳授七種禮佛的方法。後來清涼國師在《普賢行願品別行疏》更加了三種，成為十種，名字稍有不同，但意思一樣。
（一）我慢禮：身體一上一下的禮拜，恰如舂米的石碓一樣，身體雖在禮佛，心中毫無恭敬。這樣的禮佛不僅沒有功德，還有罪過。
（二）求名禮（唱和禮）：拜佛時裝模作樣，見有人來，假裝現出威儀，口唱佛名，身行禮拜，讓人家讚歎他很認真，內心只是追求外境，稱為求名禮。
（三）恭敬禮：五體投地，兩手接足，心存殷重。佛在世時，弟子們禮佛，必須將自己的頭，碰在佛腳上，即是以自己最尊貴的頭，禮佛最下的足，才稱最敬禮。
（四）無相禮：我們凡夫作觀想，要以智慧觀察佛的境界，遠離「能禮」、「所禮」之相，不要起禮佛的執著。因為，所禮的佛，真空無相，能禮的人，也是真空無相，統統把它觀空，才能深入法性，得到禮佛的真實利益。
（五）起用禮：由於修「無相觀」，而悟到諸法無「能」無「所」，這是得到了「真空理體」。須知「真空不空」，有體就起用，觀想能禮的人，所禮的佛，盡虛空、遍法界，猶如影像，普遍一切；才能達到「妙有」的境界。
（六）內觀禮：再進一步觀想，自己具有的覺性，便是法身真佛。一一禮拜，只是自己禮拜自己的法身佛。
（七）實相禮：以上所講的第三種禮，乃至第六種禮，雖然一步比一步深奧；但仍存有自他、內外的差別相。實相禮，則是觀入「實相」。實相平等，無自無他，凡聖一如，體用不二，不住於法，而常禮諸佛。
（八）大悲禮：以上所說的禮，雖然觀智圓明，尚未顯示大悲利生。此禮能明「同體大悲」之心，隨一一禮，皆普代眾生禮，堪稱為菩薩之禮。
（九）總攝禮：第一、第二，不合禮儀，所以除去不用。融攝第三至第八，共六門，由淺至深，以為一種觀想。
凡要禮敬諸佛，先須五體投地，殷重接足（恭敬禮）。接著深入法性，離能禮、所禮之相（無相禮）。再接著以普運身心，禮不可禮之佛（起用禮）。進一步只禮內佛，不向外求（內觀禮）。若內若外，同一實相（實相禮）。隨一一禮，普代眾生（大悲禮）。將這六種禮，融為一種觀想，即「總攝禮」。
（十）無盡禮：觀入「帝網珠」的境界，能禮之自身，與所禮之佛，都像帝網珠一樣，重重無盡。
明初天臺大佑法師，是蘇州北禪天臺講寺住持，對於淨土法門，非常專精，有《淨土指歸集》盛行于世。書中引經，說禮佛有十種功德：
（一）得妙色身：相貌端嚴。
（二）出言人信：所說的話，能得大眾信任。
（三）處眾無畏：處在會眾當中，無所畏懼。
（四）佛所護念：能得諸佛菩薩的護持保佑。
（五）具大威儀：不論出家在家，具有令人敬仰的威儀。
（六）眾人親附：受人愛戴，深具人緣。
（七）諸天愛敬：天人恭敬、護持。
（八）具大福德：獲大福報。
（九）命終往生：命終往生凈土。
（十）速證涅槃：往生後很快證入不生不滅的涅槃境界。
