現在再翻回第二十四張的講義，講別教的觀行即。
先看《教觀綱宗》的本文：「觀行即者，外凡十信位也。」別教五十二個階位，先修十種信心。為什麼叫「外凡」呢？「外」就是心遊理外，理是所講的但中佛性之理，別教名字即菩薩已聽過了，但還悟不進去，所以心遊理外。「凡」，指他還是個凡夫，還沒有斷惑。斷什麼惑呢？至少得斷見思惑的見惑，有斷了煩惱就不是凡夫。但別圓二教必須斷根本無明，方證聖果。十信位連見思惑都還沒斷，所以稱為外凡。
「既先仰信中道」，前面的名字即，已經有研究了、有聽聞了，對於別教的教義，已經能夠了解且依之發菩提心、行菩薩道。所以他對於但中佛性之理能夠隨順、不懷疑，這就是所謂的「仰信中道」，他已能夠仰慕信順。「且用生滅因緣觀」，雖然已經仰信中道，那要如何證得中道佛性呢？別教是次第教，先得緣修，然後真修。所以就先用藏教的析空觀，析空觀就是生滅四諦、生滅十二因緣，來觀察這一切因緣所生法是無常的、是無我的。這樣慢慢地就能夠「伏三界見思煩惱」，把三界的見思惑給伏下去。所以從十信位一開始修行、開始伏煩惱，這時候才能說是進入了「觀行即」。
煩惱還沒有伏，還不是觀行即，若只是在誦誦經典，了解這些義理，那還是名字即；真正在日用尋常當中依教用心，能夠伏住這些貪瞋癡，這才算進入了觀行即。「故名伏忍」。
在《仁王般若經》講五忍的菩薩，十信位即屬於第一忍：伏忍。為什麼叫伏忍呢？他已經能夠伏惑了。這個「與通乾慧、性地齊」，跟通教的第一地乾慧地、第二地性地齊等。通教是三乘共十地，乾慧地還未伏惑，來到第二性地時，以四加行加功用行，他就能夠伏惑了。
所以我們看「十信名義」表，修十種信心，諦閑大師在《教觀選錄》中，就配對煖、頂、忍、世第一，正配四加行位。前五心配煖位，其中包含藏教的三個資糧位；第六心配頂位，七、八、九心分別配下忍、中忍、上忍，第十心配世第一位。
其實通教的乾慧地，相當於藏教的三個資糧位，他們都還未伏煩惱，以較寬鬆的定義，也收攝在這裡面。若是依《楞嚴經》，於十信位前，則另加一乾慧地。所以講別教，若不先講藏教、通教，單講別教，很難明白。
「十信名義」：在《天臺四教儀集注》中，是直接採取《楞嚴經》的經文，來詮釋十種信心。但是《楞嚴經》純屬於圓義，講的是圓教的道理，比較不大符合別教的教義。所以我們採取《彙補輔宏記》的注解，用的是別教的道理。
另外在十信位，無論是《天臺四教儀》或者是《教觀綱宗》，都列第七是「迴向心」，第八是「護法心」。講表則依《纓絡經》的次第，調整為第七是「護法心」、第八是「回向心」。因為這個十信位，是智者大師根據《纓絡經》，而採用《仁王般若》以橫的方式來排列的。
簡略講一下十信位的名義。第一個是「信心」，即修習我們的信心。這裡的信心是信什麼呢？「仰信真如」，對於別教所講的真如法性的道理，其實就是指隔歷的中道佛性，它超出一切法之上，非染非淨，常住不滅，也就是無量四諦的道理。對於這個道理深入了解，而深信不疑，這是第一個修信心位。
第二個再修「念心」，信了以後還要進一步「憶念不忘」，常常思維，憶念常住之理而沒有忘掉。
第三是「精進心」，「真精進趣」，也就是還要加上勇猛精進，讓憶念能夠不間斷、不夾雜。沒有間斷、夾雜叫做「精」，「真精」就是真正精純；還要「進趣」，一直勇往前進而不退轉，這叫做「精進心」。
第四個是「慧心」，在精進當中，還必須運用智慧，以智慧隨時善加抉擇，讓修行沒有過失、不再造業，所以稱為「心精智慧」。
第五種是「定心」，有了智慧，還要進求定慧等持，只有智慧沒有禪定，難免成為狂慧，所以第五加修「定心」。「安然寂定」，即讓所起的憶念很自然的能夠跟中道法性之理相應，隨時寂然不動。
前面修這五種心，即「似煖位」，相當於藏教中四加行的煖位。也就是有了煖位的功夫了，雖未得火，先得煖氣；也就是雖未證道，先有道氣。
【前期連結】天臺教觀略說講記（四十六）