第六是進一步修「不退心」，怎麼不退呢？是「定光不退」，光就是一種智慧。前面又修慧又修定，來到這裡，定慧互相幫助，大概就可以得到不退轉了。
從前舍利弗修大乘法，經論裡面講到他修到第六的不退心位，碰到帝釋天變化了人來測試他，跟他乞討眼睛。舍利弗把眼睛挖出來了，帝釋還嫌這個眼睛臭。舍利弗就是因為這個因緣，認為行菩薩道不容易啊！我還是做自了漢，自己修行的好。一起這個念頭，從此五百世不聞大乘佛法！如此說來，怎麼說不退轉呢？
當知在第六「不退心」修成後是「似頂位」，我們研究過藏教，知道煖、頂這兩個位子都還會退。退到哪裡去呢？甚至退到三惡道去，退到地獄去。他雖然退，因為有四加行的善根，四加行又叫四善根，跟我們的退不一樣，我們一退那可能就永劫不復了，而煖位的人即使造了五逆十惡墮到地獄，很快就能再跳出來。受了那個苦，四善根的善根就冒芽，而且很快就斷惑證果。可見這裡的不退心還不是真正的不退，必得等修滿了十種信心，入了初住位，那才叫位不退，真正的是不退了。
第七種是「護法心」，「保持不失」，雖然得到前面的不退心，還須戰戰兢兢，如《金剛經》所說善護持、善護念，保持住道心，不讓它再散亂、再喪失。第八「回向心」，進一步回轉佛的慈光，向佛的地方安住，叫做「攝境向心」。亦即收攝一切外境，趣向定慧之心，而安住在中道佛性上，中道佛性就是佛的地方。
第七護法心是「似下忍位」，第八回向心是「似中忍位」。藏教到中忍位，要縮觀，減緣減行，七周減緣、二十四周減行，還要費大功夫。
第九「戒心」，修行人平常是依照律儀持戒，而一旦有了禪定功夫、開發智慧出來以後，戒律不持而持，那個戒叫做「定共戒」、「道共戒」。有禪定時，定中自然持戒；證到道果後，自然就持戒，所以說不持而持。「安住無失」，這裡的戒心已經有無作的戒律，雖然尚未斷惑證果，因為是依定慧而發，可以任運「安住」在戒律上，任運防非止惡。能夠「無失」，沒有什麼過失呢？不再墮入四惡道了，即三惡道再加上阿修羅道，而且也不會退失無漏心了。所以能修到戒心位，其實也就得到相似的「位不退」了。
第十「願心」，「發大誓願」，到這個時候戒定慧已到了相當功夫，遂發四弘誓願，遊歷十方，上弘下化。「似世第一位」，這相當於藏教四加行裡頭的「世第一位」。
那麼，修這十種信心，要多長時間呢？若修聲聞乘法，利則三生，鈍則六十小劫；若修緣覺乘法，要證辟支佛果，利則四生，鈍則是一百小劫。別教是獨菩薩法，真正學菩薩道，上弘下化，修十種信心，根據《大乘起信論》和《仁王般若》所說，必須要十千大劫。十千，就是一萬。一萬個大劫，那要經過多少百千萬生啊！
等修十種信心滿了，就可以入初住，在《起信論》叫做「正定聚」，屬於正定這一類的眾生、真正得到位不退了。在這之前，都還是屬於「不定聚」、或者是「邪定聚」。
研究了別教的教理，知道依通途法門要證得位不退，至少得一萬個大劫，從這裡才能真正了解淨土法門的寶貴，修淨土法門只要這一生，一旦往生，皆是阿毗跋致，都得不退轉，這是當生成就的法門。
【前期連結】天臺教觀略說講記（四十七）