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●圖：宜倫

孔子說：「一般民眾，可以使他們依從聖王制定的禮樂制度實行；但是不要求一般民眾，一定要瞭解禮樂制度所蘊含的深奧義理。」

「民可使由之」，「民」，指冥昧不明白深奧道理的民眾。「由」，是用的意思，也就是依從實行。「之」，聖王所制定的禮樂制度，並非普通政事。禮樂制度必須因事制宜，通達人情，合乎天理。有德行、有君主地位的聖王，才有能力和資格制定。

「不可使知之」，「知」，是了解禮樂制度的內涵義理，《禮記•中庸》說：「本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。」聖王制定的禮樂，是源自個人本身；在老百姓身上驗證；又參考了夏、商、周三代開國聖王的作法，也不會發生錯謬；建立在天地之間，也不違背天地的大德；質問過鬼神，也不會產生疑問；經過百世以後的聖人，也不會起疑惑。如此深奧不可思議的義理，面面俱到，豈能勉強一般民眾瞭解？

例如禮中要求子女盡孝，這是人人可行。至於盡孝可以解決許多煩惱，使人離苦得樂，甚至可以通達大道，成為聖人的義理，要一般民眾瞭解，更是強人所難呀！

現在是科技時代，電腦非常普遍，只要開機按鍵，即可解決許多問題。並不需要了解背後的程式如何設計，硬體的構造如何。這麼深奧的電腦專業，若要詳細說明，對一般使用者來說，恐怕是徒勞無功，加重負擔而已。

時下有人針對此章，批評孔子是愚民政策，實在是不瞭解聖王「先難而後獲」的仁者存心。制定禮樂制度，聖王自己得事先經歷各種困難，不辭辛勞，制度才可達到完善。完成公布後，民眾依從實行，就能安居樂業，享受祥和利益。

春秋時代，鄭國大夫子產剛任上卿，相當於宰相的職務，推行許多利民政策。民眾無知，因為一時不便，反而大罵子產，想和他拼命，不惜玉石俱焚。過了三年，鄭國百姓由動亂不安，漸漸轉為安居樂業，紛紛歌誦子產的恩德：「我有子弟，是子產教導的；我有田地，是子產增產豐收的。子產死了，誰能繼承他，呵護我們老百姓呢？」子產過世時，人民哀痛欲絕。孔子稱讚子產，是具有古代仁人愛護百姓的遺風啊！

學習本章，不能曲解聖人的用心，才肯依教奉行而始終不渝！

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