往生論講錄（六）
●簡智果講述　●雪華整理

《往生論》論文就「文體」來說，分為兩部分：

第一部分是「偈頌文」，第二部分是「長行文」。「偈頌文」就是相當於中國古時候的「詩歌」，像唐詩中之字句、數目都有一定，或五言一句、或七言一句，佛家之偈頌亦然，字句數目都有一定。較常見的或四字一句、或五字一句、或七字一句等。不論是幾個字一句，都是和合四句為一首偈頌，所以有四言偈頌、或五言偈頌、或七言偈頌等。《往生論》第一部分是五言偈頌，有二十四首。

第二部分是「長行文」，相當於中國的「散文」。「散」這個字不是「散亂」，而是指這種文體較自由活潑，字句多寡長短沒有限制。短則或一字一句，長則或七字一句，乃至十幾個字一句，才能把意思完整的表達出來。「散文」行文從容自然，如行雲流水，無拘無束，「行於所當行，止於所不可不止」，文學上的「散文」相當於佛經的「長行文」。《往生論》在「偈頌」的後面即是「長行文」。

不論是「偈頌文」、「長行文」都是以「五念門」為重心。「偈頌文」是總說五念門，「長行文」是解義五念門。

偈頌

現在就先來研究《往生論》前面的偈頌文，一共有二十四首偈頌。今先依據古德注解：（一）南北朝時代曇鸞大師《往生論注》，（二）民國太虛大師《往生論講要》。

〈願生偈〉二十四首偈頌，分成三大科：

（一）敬法主略明前三門，有一首頌，其中前三句說明禮拜門、讚歎門，第四句說明作願門。
（二）依經相廣明觀察門，有二十二首頌，又分兩科：
一、明依經教（有一首頌）。
二、列觀功德（有二十一首頌），其中觀察極樂世界依報功德莊嚴，有十二頌半。觀察極樂世界正報功德莊嚴中，觀佛之功德有四頌半，觀菩薩之功德有四頌。
（三）述偈意總結回向（有一首頌）。
【圖說】《往生論講要》，太虛大師於民國二十五年八月，在廬山東林寺講述。

「敬法主略明前三門」，法主，教化主人，指娑婆世界教主本師釋迦牟尼佛。本論作者天親菩薩作《往生論》前，首先禮敬娑婆世界說法教化眾生的主人──本師釋迦牟尼佛。因為我弟子天親，以下所作的《往生論》，所提出的「五念門」，乃是根據釋迦世尊金口所宣說的「淨土三經」（大本《無量壽經》、中本《十六觀經》、小本《阿彌陀經》）而造作的。祈求釋迦佛慈悲加被，令弟子天親所造之論能夠契理契機，能契合宇宙人生之真理，又能契合一切眾生之根機。

古德在造論之前，多有這種儀軌，像馬鳴菩薩造作《大乘起信論》、龍樹菩薩造作《大智度論》、護法菩薩等十大論師在解釋《唯識三十論》之前，都先有偈頌，叫「皈敬述意」。造論之前，先歸依禮敬十方三寶，敘述造論的用意。古德這種恭敬、謹慎、有所本的風範，值得大家學習效法。

所以本論一開始這四句偈，也可叫「皈敬述意」，歸依恭敬說法主，並敘述造論之用意。

第一首偈頌，在「歸敬說法主」，又「略明前三門」，即「禮拜門」、「讚歎門」、「作願門」，依此「禮拜」、「讚歎」、「作願」為門戶，即能通達到西方極樂世界，無有障礙。

「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來」

初句「世尊我一心」，「世尊」是佛十號之一，梵語叫「婆伽婆」或「薄伽梵」，具有六義，其中之一義即「尊貴」義，佛是世出世間最尊貴之人，故名「世尊」。所以親光菩薩所造的《佛地經論》上說，佛具有一切德，常起方便，利益安樂一切有情，無懈廢故，名「具一切德」。以具一切德故，具有尊貴義。

十方三世一切諸佛都叫世尊，不過今特指娑婆世界說法教化之主人，本師釋迦牟尼佛，或稱釋迦世尊。天親菩薩說：「世尊我一心」，世出世間一切眾生最尊敬、最尊貴之佛陀啊！弟子我天親，現在遵照您老人家在淨土三經上的指示，要一心一意、淨念相繼地「歸命盡十方，無礙光如來」，我天親要將此身心性命，完全歸投依靠在「光明無量照十方國無所障礙」的阿彌陀佛座下。

曇鸞大師在《往生論注》上說：「天親菩薩，在造作這一部《往生論》，求生西方極樂世界之前，先仰告於本師釋迦世尊，就像世間的忠臣孝子，一言一行、一舉一動絕不任意而為，率性去做，必先稟告父母，請示君王，然後才能有所行動。」

天親菩薩仰告於釋迦世尊，用意有二：

（一）願生有宗：表明我弟子天親現在所造之《往生論》，發願求生西方極樂世界，就是隨順釋迦世尊之言教的。宗，「本」也，我天親發願往生西方是有所本的。

（二）乞加神力：天親菩薩乞求世尊，以威神力慈悲加被攝受，令我往生西方願望能圓滿達成。

（待續）
【圖說】菩薩造作《往生論》前，先仰告本師釋迦世尊，就像忠臣孝子，一舉一動絕不任意而為，必先稟告父母君王。

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