第六「正心住」，「成就般若」，指菩薩更進一步成就第六般若度，行般若度就成就了般若的智慧之心，所以「心無偏染」。因為懂得中道法性之理，既不偏空，亦不偏有；而且已經證得真諦，心亦無有染著。前面五住，是配合前五度，屬於行行；第六般若度，則是屬於慧行。能成就般若度的慧心，這個心才算是真正，真實而純正，所以這一住名「正心住」。
過去雪公非常推崇江味農老居士的《金剛經講義》，在《金剛經講義》中老居士一而再、再而三的提醒，行六度的菩薩，如果沒有般若度，就不成波羅蜜。波羅蜜就是彼岸到，真正徹底的意思。
第七「不退住」，從初住一直到第七住，都是屬於位不退的範圍，「見思斷盡」，但到這裡是已經斷盡了三界的思惑，永無三界的生因，所以是真正的跳出三界了。「住不退位」，徹底的證到無生，不再退到三界輪迴生死，是真正徹底的位不退。
第一個發心住，可以算得上位不退，那是已經斷了見惑，指不會退墮三惡道，任運的可以出三界，所以也可屬於位不退。從第二住以後，重慮緣真，歷事鍊心，次第斷三界八十一品的思惑，逐漸了三界的分段生死，所以也都屬於位不退。到了第七住，才算徹底了，徹底的不退。
第八「童真住」，童就是童子，真就是天真浪漫，這是比喻菩薩「悲智堅固，不生邪倒」，既不會生起凡夫外道的邪知邪見，也不會生起二乘的四顛倒知見。以大乘來講，本來真如法性就具有常、樂、我、淨四種淨德，而二乘人不知，仍執著是無常、無樂、無淨、無我，那也是顛倒見。到菩薩第八住，對於最初所發的菩提心，已經能夠保任得住，不會被這些顛倒邪見所破壞，就像初生的孩童，秉性天真浪漫，完全純粹，所以叫做「童真住」。
第九「法王子住」，法王，《法華經》裡面說：「佛為法王，於法自在」，佛是法中之王，王是自在之意。對於這些佛法他能夠自在的運用，所以佛稱為法王。法王子是指菩薩，菩薩未來要承擔佛的家業，所以稱為法王子。
到了第九住的菩薩，「從佛王教」，真正能隨從佛的教導，從佛法生解；而且「如佛度化」，可以跟佛一樣度化眾生，足以紹隆佛種，所以將來可以接受佛的果位，故名「法王子住」。
第十「灌頂住」，八、九、十這三住，都偏重在菩薩觀照俗諦之理上面，雖然已經證得真諦空理，卻能不住於空，能夠從空出假，即同時觀照俗諦理，破塵沙惑，度化眾生。為什麼稱「灌頂住」呢？「得無生心」，已經證得無生忍的心，無生就是指真諦的無生空理，也就是能夠隨時三輪體空，得無生忍的心。「法水灌頂」，如此自行時觀空，化他時出假，來到第十住算是到了頂點，就好像以無生法水灌其心頂，所以說是「灌頂住」。
灌頂是印度的一種習俗，一個國家的太子要接王位時，就會去取四大海水裝入瓶子，灑灌在太子的頭上。舉行這個儀式，用意在向大家宣布，太子要登王位了。現在第十住的菩薩，已來到住位的頂端，得到無生之位，得到無生忍心，即可以用佛的真諦法水加以灌頂。到這裡是斷界內的塵沙，因為照俗出假，斷三界內的塵沙惑。塵沙惑有界內、界外，界內是上品，界外分中品、下品，十住菩薩同時又伏界外的中品和下品的塵沙。
為什麼第十住的菩薩就有資格被灌頂接佛位呢？這若不經教理的校量，就恐怕很難了解，事實上第八、九、十住菩薩的境界，已經超過前面藏通二教的果佛多多。因為這三位的菩薩，不但能斷界內塵沙，又能伏界外的塵沙；而藏通的果佛只斷界內塵沙，尚且都還不知道界外塵沙惑的名目，更不用說是伏斷了。
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