接著介紹「十行」。十行，行就是再往前進行，再進行什麼呢？前面十住，大原則是觀空性，觀空；到了十行，那就往前加修觀假，偏重在照俗，即出假度化眾生。所以表的下面說，「修從空入假」，入假也行、出假也行，就是說從觀空證了真諦之理，然後入到假觀來，準備廣度眾生，所以他就得觀無量四諦。別教教道的重點就在無量四諦上，它可以「斷界外中品塵沙」；前面十住，是斷界內塵沙，即上品塵沙惑。
別教十行，也是配合十種波羅蜜來修持。第一行叫做「歡喜行」，即配合布施度，以「喜心」來「行施」，行布施時完全是一片的歡喜心，「亦令他喜」，志在度化眾生，所以也讓眾生歡喜。
如何能夠歡喜行施呢？經教上常常說「邪附法興」，當我們行正法時，往往很多的邪魔煩惱法就會跟著來。不做的時候還不會，一做的話就容易來。所以十行的菩薩必須要能觀我空、法空，能夠觀空就不會被邪魔障礙法所障礙了。比如說我們想要來聽課，一看天氣冷起來了，就會想今天要不要出門呢？如果沒有聽課這件事情，根本就不會有這個罣礙。要出門來上課，想到天氣這麼冷，可能又要下雨，這個就叫邪附法興，就附著正法興起來了。如果是精進的話，冷不冷、下雨不下雨都無所謂，我就是要聽課嘛！就不會被邪魔法所動。
十行的菩薩行布施時，若是不能體達法空，就容易受無常、苦等諸邪法所搖動，無法真正歡喜。因為能夠體達幻有本空，所以行布施做好事的時候，能夠三輪體空，完全不會被這些邪魔障礙法所搖動，所以他能夠真正的生起歡喜心來行施，也讓對方得到歡喜。
第二行是「饒益行」，指多多的利益眾生之行，這配合持戒度。「以持淨戒，饒益自他」。別教所持的是菩薩戒，屬於三聚淨戒。受菩薩戒以前，羯磨師常常會教導我們怎麼樣作觀想，所受的每一條戒，是根據什麼來受這條戒呢？這時要觀想緣著盡虛空遍法界，一切情與無情的眾生，生起止惡修善的心來，對於他們絕不傷害。如此遍緣盡虛空遍法界，對於一切有情、無情都不殺害，這樣才叫做持菩薩的不殺生戒。
所以一動念頭，守住行持淨戒，所有的情與無情，盡虛空遍法界，都不怕你。因為他知道你是個菩薩，不會傷害他們。這就饒益了眾生，眾生對你都無所畏懼。我們現在是誰都怕誰，因為彼此都是爾虞我詐。而且持這個淨戒，具足三類，所謂攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，所以能多多饒益自他，自己得利益，他人也得利益。
第三是「無瞋恨行」，配合忍辱度。謂「常修忍法，遠離瞋恨」，常常修持忍辱度，對於一切的侮辱傷害，都能夠逆來順受，所以可以遠離瞋恨的煩惱。
第四「無盡行」，配合精進度，因為這時能「勤修精進，廣修諸善」。廣修諸善，度化眾生，而且不是只有了三界的分段生死而已，所謂「必以如來滅度而滅度之」，也就是希望眾生最後都能夠成佛，所以說是無盡行。「無盡」，指善行無有窮盡，不到究竟涅槃不停止。
第五是「離癡亂行」，配合禪定度，所以是「修定持心，離癡破亂」。癡就是昏沉，亂就是散亂，一有禪定功夫，就可以破除昏沉、破除散亂。
第六是「善現行」，配合般若度，所以說「心心慧照，常不離佛」，佛指中道佛性，心心念念觀照在中道佛性上，就等於是不離佛。因為中道佛性無時不現，所以說是善現行。
第七是「無著行」，配合方便度，所以說「二空方便，空諸執著」，二空是我空、法空，有這種方便就能夠對於四大假合的「我」，乃至於山河大地一切「我所有」，都加以空掉，這是十行的第七無著行。
唐朝有一個修禪的在家居士，叫龐大士，他一家四個人都學禪，各個生死自在，說走就走。龐大士是躺著走，他兒子站著走，他女兒坐著也可以走。他太太說：「你們有躺著走、有坐著走、有站著走，我偏不這樣。」最後竟然真的就不知所終，大家都不知道她是怎麼走的？龐大士有兩句名言：「但願空諸所有，切勿實其所無。」這個境界就相似於無著行。「但願空諸所有」，有一點點的執著也要把它空掉；「切勿實其所無」，本來沒有的，你又想拿進來，那就不行。
第八就是「尊重行」，舊譯叫「難得行」，就是說能夠獲得值得尊重而難得的善根。這是因為菩薩能夠依「四弘誓願」，發大慈悲，上求佛道，下化眾生，拔苦與樂，所以得到的「善根」特別「尊貴」。這一行即配合願度。
第九「善法行」，配合力度，因為有佛的加持力，所以「力行三軌，善成軌則」。《法華》有所謂說法三軌，謂一個真正的法師，要能夠說法，必須先「入佛的慈悲室」，能夠到佛的慈悲室裡面來，即內心要充滿慈悲胸懷；其次又要能「坐法空座」，即懂得法空的道理；最後還得「披忍辱衣」，說法要能經得起眾生的稱譏考驗，無論是譏笑、稱讚等等都要忍辱。這三方面具足了，才能夠弘法。如此力行《法華》三軌，「善成軌則」，軌則就是法。也就是能權巧說法，讓人信受奉行，所以說是善法行。
第十是「真實行」，配合智度。前面第六行配合慧度，慧是指根本實智。這一行配合智度，智是指方便的權智。「三業如智」，身口意三業，都能如智慧之行，也就是能夠巧把塵勞為佛事。「真實不虛」，說話真實，所說如所行，說得到也做得到，這才叫做真實行。經教上說，第十行的菩薩能夠成就第一誠實之語，因為真正能夠說得到做得到；若是我們一般凡夫，往往只是口中說空，而行仍然落在有中，哪有真實可言？
【前期連結】天臺教觀略說講記