接著介紹「十回向」，一共也是十個階位，十個階位的重點（如丙表）在於「修中觀伏無明」。經過十住修空觀，十行修假觀，到十回向來就開始學習修中觀了。修中觀到底是修但中觀？還是圓中觀呢？若依照教道，還是修別教的但中；但是來到十回向的菩薩，如果比較利根，就能悟入圓中的道理，經教上說：「智轉則行融」，只要觀智一轉，他的觀行也就隨著圓融，所以也不限定十回向的菩薩就不修圓中觀。
十種回向，回向是回轉所做的六度萬行的功德，向固定的目標送出去。大概離不開下面三個目標：第一是回向眾生，做這些善事的功德，菩薩自己不要，完全要給眾生，此即「回自向他」。第二個是回向菩提果，做這些功德不是為了求人天福報、或是二乘的小果，而是希望最後能夠證到究竟佛果，此即「回因向果」。第三是回向實際理諦，所做六度、十度、萬行這些事相功德，都回向到實際理諦、中道佛性理體上，此即「回事向理」。
十條回向，加以分析歸納，都離不開這三個目標，離不開這三種意義。有的一條回向裡頭就有三種意義，有的包括二種、有的是偏重在一種。
第一「救護眾生離眾生相回向」，菩薩以救護眾生為職志，得「常行六道」，本來可以跳出三界的，現在又到六道裡頭來，這是為了度化眾生，得跟他們在一起才能夠度化他們。到六道裡頭來，受六道的果報，這是不住空。但是菩薩對於這個果報是「不受而受」，因為能夠觀空，能夠離眾生相，所以能夠不受，這是不住有。既不住著空，又不住著有，這就是修中道觀。而救護眾生，是「回自向他」；又能離眾生相，是「回事向理」。所以第一條回向，就包含了兩種意義。其他依此類推。
第二「不壞回向」，不壞，是指中道法性常住不壞。因為菩薩能夠「念念」都「不住」，不住空也不住有，而「歸向中道」，中道法性就是不可壞的，這叫不壞回向。若是凡夫受用有，二乘受用空，則皆是可壞的。此條回向，包含「回因向果」和「回事向理」二義。
第三「等一切佛回向」，因為學習「三世佛法」，所以在「一切時」當中，如佛而「行」，也就是運用佛的無緣大慈、同體大悲來度化一切的有情眾生，所以被稱為等一切佛回向。可見這條回向，偏重在「回因向果」，主要向佛來學習。
第四「至一切處回向」，一切處者，指一切有佛之處。菩薩要下化眾生，也要上求佛道，怎麼上求佛道呢？那就必須到一切有佛的地方去，所以他必須「入一切土」，到一切佛土去；然後「供一切佛」，去親近佛，去學習諸佛的無量法門。如《觀世音菩薩普門品》說，觀世音菩薩「侍多千億佛，發大清淨願」，觀世音菩薩過去就是到各處佛土，去供養佛，去請教諸佛而成就的。這條回向，包括了三種意義：至一切處教化眾生，是「回自向他」；至一切處供養諸佛，是「回因向果」；又至一切處真如實際，是「回事向理」。
第五「無盡功德藏回向」，也就是無盡藏回向。中道法性常住不滅，能含藏一切大乘功德，所以名無盡功德藏。現在「以常住法，授與前人」，將無盡藏的常住之法，拿來傳授給當前的一切眾生。可見無盡功德藏回向，就是要讓一切眾生將來能夠修學成佛。此條回向，重在「回自向他」。
第六「隨順平等善根回向」，謂「行無漏善」，菩薩所行，都是行無漏善。無漏是指不漏有、空二邊，跟藏教偏重空邊不一樣。既不漏二乘的空邊，也不漏凡夫的有邊；而這一種善根，是「善而不二」，中道的善根，二而不二，所謂是法平等，無有高下，所有的善根都是平等的，沒有差別相，所以名「隨順平等善根回向」。此包含「回自向他」和「回事向理」二義。
第七「隨順等觀一切眾生回向」，更進一步等觀一切眾生。「觀眾善惡」眾生有善有惡，千差萬別，但在第七回向的菩薩眼裡頭，他緣中道佛性而起觀行，眼觀一切眾生皆是佛，「無有二相」，都是中道的相，沒有差別相，所以能夠等觀一切眾生。我們蓮社的社歌說：「陶來謝來，平等恭敬」，雪公就是希望我們學習「隨順等觀一切眾生回向」。此回向包含「回事向理」和「回自向他」二義。
第八「真如相回向」，真如相是什麼相呢？就是實相之相，而實相之相，無相無不相。無相故寂，無不相故照；寂而常照，照而常寂，這是三世諸佛安住的地方。今第八真如相回向的菩薩緣修中觀，隨順實相，不偏於空，亦不偏有，能夠「心得自在」，不為空有二邊所亂，又能「常照有無」，這就是真如相回向。此條重在「回事向理」。
第九「無縛無著解脫回向」，縛是束縛，著是執著。禪家說：「誰縛住你了？」你忘不了有個你，你就被他給束縛住了，所以修行要打破能所。《起信論》講三細六粗，最初是一念不覺而有無明，此即是無明業相，業者動也，一動就分能所，所以接著有轉相、現相，是為三細。亦即阿賴耶識的前三分，自體分、見分、相分，根本業識本身就有能所。今第九回向之菩薩，以能觀之般若智，觀所觀之中道法性理體，到這裡「理智合一」，打破能所，「無縛無著」，所以無有束縛、無有執著，這叫無縛無著解脫回向。此包含三義，回向眾生是「回自向他」，無縛無著是「回事向理」，獲得解脫是「回因向果。」
第十是「法界無量回向」，法界是指一真法界，也就是中道法性，此中道法性，盡虛空遍法界，故為無量。今第十回向菩薩能「覺一切法」，覺悟所有的一切法，「中道無相」都是中道之相，中道之相是無一切相，全事即理；而無相又無不相，又能現一切相。到這裡，圓中之理，已經相似而顯，這叫「法界無量回向」。此一回向偏重於「回事向理」。
表下面說「修中觀、伏無明」，又說「斷界外下品塵沙」。若依別教的教道來說，十回向的菩薩主要是斷界外的下品塵沙惑。若不從教道，而從觀道（或名證道）來看，觀道就是指實際修證的情形，則是伏無明煩惱，因為十回向位的菩薩已經開始學習中觀了。所以有時在經教上我們看到十回向的菩薩是斷塵沙惑，有時候又說是伏根本無明惑。原因在於一個是就教道上講，一個是就觀道上講的關係。
【前期連結】天臺教觀略說講記