第二大科「依經相廣明觀察門」，依淨土三經所說的西方極樂世界依正報功德莊嚴相，詳細說明「五念門」之第四，叫「觀察門」。分二科：一、明依經教，有一首頌。二、列觀功德，有二十一首頌。
先講「明依經教」。
論主天親菩薩說明：我現在所說的西方極樂世界正報、依報的功德莊嚴相，並不是我現量所見、直覺所親證，也不是我內心妄作推測，而是依照釋迦世尊，在淨土三經中的言教而說的。我現在所說的話，都是依「聖言量」，隨順真理如法而說。
「修多羅」有兩種：一是三藏之「修多羅」；一是十二部之「修多羅」。
三藏之「修多羅」是對律藏、論藏說的。梵語「修多羅」是經藏，「毘奈耶」是律藏，「阿毘達磨」是論藏。十二部有「祇夜」、「伽陀」、「修多羅」等。梵語「修多羅」是長行文，屬於散文體；「祇夜」是重頌文，「伽陀」是孤起頌，這二者皆是詩歌體。
太虛大師在《往生論講要》中說：三藏中「修多羅」是就廣義來說的，因為通於一切諸佛所契理、契機之教法故。十二部中的「修多羅」是就狹義來說的，因為單就文體來說故。
隋代嘉祥大師在《大乘玄論》也說：「修多羅」，有二種，直接記載佛陀言教，不計較文句、長短多寡為「別修多羅」，是狹義修多羅。又經文從「如是我聞」至「信受奉行」，為「通修多羅」，是廣義修多羅。
本論所說「我依修多羅」，依《往生論講要》說，這是指三藏中的修多羅，是廣義的修多羅或「通修多羅」。
「修多羅」梵語，此翻為「契經」。「契」有契理、契機二義，即佛言教「上契諸佛之妙理，下契眾生之根機」。「經」也有二義：「常」，三世不易。「法」，天下同遵。佛的言教萬古不變，是一切眾生共同遵循，通往成佛了生死的要徑。
「我依修多羅」，我弟子天親依照佛所說的淨土三經。
「真實功德相」，佛在淨土三經中所說的：阿彌陀佛大願大行、一切種智，成就變現的西方極樂世界，依正二報真實不虛的功德莊嚴相。
「說願偈總持」，我說了二十四首〈願生偈〉，來總攝持這些功德莊嚴相，不令漏失。
「與佛教相應」，我所說的這二十四首〈願生偈〉，與釋迦佛所說的教法是一致的，是相稱的。
曇鸞大師說：「相應者，譬如函蓋相稱也。」「函」是容器，「蓋」是容器蓋子，函大蓋就大，函小蓋就小，彼此互相配合，不相違背，沒有函大蓋小或函小蓋大之情形，叫「相應」。我天親所說〈願生偈〉二十四首頌，與釋迦佛在淨土三經中所說教法，也像「函」與「蓋」一樣，是一致的，是相稱的。
以上這一首偈頌，曇鸞大師說它有二種作用，一者，成「優婆提舍」，二者，承上起下。天親菩薩在佛滅度後所造的這一部著作，既是「依修多羅」又「與佛教相應」，符合「優婆提舍」定義，故稱為《往生論》、《無量壽經論》或《往生淨土論》。所以這一首偈頌有承「優婆提舍」的作用。
又這一首偈頌，處在上三門、下二門之間，具有「承上起下」的作用。即成就前面三門：禮拜門、讚歎門、作願門，又發起後面二門：觀察門、回向門。
前面說的禮拜門，一心歸命極樂世界阿彌陀佛。讚歎門，一心稱念極樂世界阿彌陀佛名號。作願門，一心發願求生西方極樂世界。這三門都是「依修多羅」，都是「與佛教相應」，與釋迦佛的言教相符合的。
以下二門：觀察門，即以智慧、正念觀察西方極樂世界依正報的功德莊嚴相；回向門，即願將造《往生論》、說〈願生偈〉功德，回向一切眾生，願與一切眾生同生西方，共證菩提。這二門也都是「依修多羅」、「與佛教相應」的，沒有一句話是自己妄作聰明、亂發議論的。
總之：這一首偈頌的作用在說明，論主天親菩薩所開示的這「五念門」，統統都是依聖言量，統統都是以聖人之言教作標準的，所以這一首偈頌很重要。
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