「相似即」接著是「分證即」，包括別教十地位及等覺位。
《教觀綱宗》云：「分證即佛者」，在這之前都只是講「理即、名字即、觀行即、相似即」，沒有說「即佛」的。因為之前只是仿效圓教六即佛，自論六即，事實上只有「六」義，並無「即」義，並非即是佛。到了別教十地則是「分證即佛」，因為已經是登地的菩薩。別教的登地就證了中道佛性，也就是破一品的無明、證一分的中道，而「證道同圓」，其證性之道跟圓教一樣。
天臺宗講四教之間有「轉、接、同、會、借」等錯綜關係，這就是屬於「同」，別教的登地菩薩所證的道，同圓教一樣，所以就「即佛」了，也就是分證到這十地的果位，當下就是佛。例如初地的菩薩，就可以分身百界作佛，到一百個三千大千世界，像釋迦牟尼佛一樣，去示現八相成道作佛，度化眾生。所以初地的菩薩就是佛，是分證即佛。
這是指「十地聖種性，及等覺性也」，聖種性，後面第二十七表會特別說明。根據《瓔珞本業經》，列別教菩薩為六種性。種就是種子，有這個種子就能生果；性是講性分，就是這種的質地。現在這十地是屬於六種種性中之「聖種性」，屬於得了聖道，證到聖果的種性，他已經破了一品的根本無明，證到聖果了。「及等覺性」，以及包括等覺菩薩，共十一個階位，都是屬於分證即佛。
請看﹙甲﹚表，先介紹十地的名義。十地，地就是大地，以大地來比喻十地的菩薩。《易經》講「天」是乾道，第一卦就是乾卦。接著坤卦，「地」就是坤卦，講坤道。比喻為大地是什麼意思呢？有兩層意義：一者能生義，大地能夠生長萬物，比喻十地的菩薩能夠生成佛智，分證佛果；二者能持義，大地能夠承載萬物，所有的萬物都是被大地所承載，比喻十地的菩薩能夠荷負眾生，他真正有能力廣度眾生。
《綱宗》本文說：「初歡喜地」，第一個階位就叫歡喜地。其實這十地也是配合十種波羅蜜來講，初歡喜地即配合布施度。「名見道位」，見什麼道呢？不是見真諦之道了，也不是見俗諦之道，而是見中諦之道，見到了中道本性。所以同樣是道，別、圓二教之道，和藏、通二教之道不同；佛家之道和儒家之道、道家之道亦不同，所以講佛法必得依義不依語。
見道位就是破一品的無明、證一分的法身，所以是「以中道觀，見第一義諦」，中道觀就是指圓中觀，因為他證道同圓，經過十回向的學習，到了登地菩薩是用圓中觀。見第一義諦，第一義就是最勝、最上，再沒有超過這個了，那就是中諦，也就是指中道法性、中道佛性。
「開佛眼」，開發五眼中最後的佛眼。「成一切種智」，成就了佛的智慧。「行五百由旬」，在《法華經．化城喻品》，比喻學佛修行走到了底，到了最後目的地了。「初入實報無障礙土」，踏進四種佛土裡頭第三實報無障礙土。已經得到真實的果報，因為是行真實法，感得的殊勝果報，所以名實報。
真實的果報是無有障礙，怎麼無礙法呢？《華嚴經》上講四無礙：事無礙、理無礙、事理無礙、事事無礙。尤其是事事無礙，色心不二，毛剎相容，小可以入大，大可以入小，彼此沒有障礙，所謂「於一毛端現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪」。
「初到寶所」，寶所是比喻「常寂光土」，是佛最後所證，這裡是說同時也分證常寂光土。「證念不退」，證到三種不退的念不退，因為他念念能夠流入薩婆若海，即佛的果海，念念跟佛性相應。所以「得無功用道」，在十地以前，凡夫地修行，包括外凡、內凡，都還是有相行，到這裡登地則是無相行，所以說是無功用。
「隨可化機緣，百界作佛」，佛性既顯，有感斯應。百界就是一百個三千大千世界，去示現作佛，也就是「八相成道」，像釋迦牟尼佛兩千五百多年前，到我們這娑婆世界來示現成佛一樣，「利益眾生」，講經說法度化眾生。初地是百界作佛，二地就是千界，三地就是萬界。如此十倍、十倍往上遞增。
再看﹙甲﹚表補充說明：為什麼初地名歡喜地呢？他這個時候「捨凡入聖，到有無邊」，別圓大教都必須破無明、證法身，方可稱聖。有邊、無邊的最邊際，就是中道，來到這裡雙照兩邊，宛然中道，所以「自利利他，真實大慶」，可以自在地自度度他，初破一品無明，證得中道實相，是真實值得大慶之事，故名歡喜地。初地，是見道位；第二地到第六地，則屬於修道位。
在天臺的教部中，講到修行所斷的三種惑：見思惑、塵沙惑、根本無明惑，有時根本無明惑也可以叫見思惑。二者的區別在哪裡呢？前面的見思惑叫做「通見思」，三乘人都要斷；後面的根本無明惑是「別見思」，只有別圓二教的人才斷。再者，別見思又名界外同體見思惑，是由一念不覺所起，與無明法性同體之見思惑，這也就是《起信論》所言之三細惑；通見思又名界內見思惑，也就是《起信論》所講的六粗惑。古德所謂「無明為因生三細，境界為緣長六粗」，其粗細的分別在此。這裡的見道，就是斷界外的同體見惑；修道就是斷界外的同體思惑，這又可依三界名再細分。到了後面的「無學道」，更進一步斷界外的無色界不可思議六塵，不可思議六塵等於界外的法執。這也可以說是「借藏明別」善巧方便的詮釋法。
研究唯識經論，見思惑是從我執生，所以貪、瞋、癡是我貪、我瞋、我癡。唯識經論中不叫做根本無明惑，叫做煩惱障、所知障，所知障主要就是根本無明惑。所知障則是從法執生，叫法貪、法瞋、法癡。同樣是那些名相的煩惱，但是一個是從我執生，一個是從法執生，其中粗細不同。別見思就是以根本無明惑為主，這個與法性同體，所以叫做界外同體見思。平常所講的通見思，就是貪染外面五欲六塵的境界，所起的見惑思惑，所以叫界內見思惑。先了解這些分齊，才不至於被名相混淆。
十地的內容只能介紹個大概，不能一一細講，細講則需根據《華嚴經‧十地品》說。這裡也需要配合《仁王經》的五忍位來說明，五忍分：伏忍上中下、信忍上中下、順忍上中下、無生忍上中下；在《仁王經》只配四十一位，所以最後寂滅忍只分上下品，配對第十地與佛地，少了一個中品，若是依義例推也可以分上中下。在說明十地時，如果沒有配合五忍來解釋，有時候會分不清勝劣。
接著介紹第二地，《綱宗》文：「二離垢地，乃至十法雲地，各斷一品無明，證一分中道」，既然證到中道法性，就可以得到法身，而以法身為本，就可以隨緣現報身和應化身度化眾生。
【前期連結】天臺教觀略說講記