其次介紹「等覺」，《綱宗》云：「更破一品無明」，前面十地破了十品根本無明，依照別教的教道，到這裡又破第十一品根本無明。「入等覺位」，覺就是佛，跟佛差不多平等了，只差佛一等，所以叫等覺。「亦名金剛心」，他的觀慧之力好像金剛一樣，能夠摧破一切的煩惱。「亦名一生補處」，再一生他就補佛位了，所以又叫補處菩薩。「亦名有上士」，最後還有一品生相無明沒有斷，所以叫有上士。
最後介紹「妙覺」，《綱宗》云：「究竟即佛者，妙覺性也。」就是講「六種性」的第六妙覺性。覺悟已滿，妙到極點了，所以叫做妙覺。「從金剛後心」，《華嚴經》在講菩薩階位，每一個階位都細分為三個階位，叫做「入、住、出」。譬如說「初地」他就入進去，到了登地他就「住」，最後準備要上二地就出，出「初地」，這是初地的「入、住、出」。入時是什麼樣子、住時是什麼樣子、出時又是什麼樣子？在《華嚴經》花了很多的經文敘述，非常詳細。「金剛後心」就是屬於出心，等覺菩薩準備出「等覺」了。
「更破一品無明」，破第十二品無明。「入妙覺位」，就入了妙覺位，也就是成佛了。「坐蓮華藏世界七寶菩提樹下」，所顯現的與藏、通果佛那就不一樣了，他坐在無窮無盡的蓮華藏世界海，七寶菩提樹下。「大寶華王座」，廣大七寶所成的蓮華王的座位，有一千葉，每一葉上都有一尊佛，每一尊佛又有百億世界，又化現無量無邊的佛。現「圓滿報身」，即盧舍那佛。「為鈍根菩薩，轉無量四諦法輪」，別教佛為界外比較鈍根的菩薩，轉無量四諦法輪。這是依照別教的教道講。不然的話，他已經證道同圓了，難道就不能講圓教的無作四諦嗎？所以依證道說，那又不同了。
接著看第二十七表，將別教的菩薩階位，作一統整。《綱宗》說：「十住名習種性」，配合《瓔珞本業經》講菩薩的六種種性，如甲表，第一種叫「習種性」，因為「研習空觀」，十住菩薩「用從假入空觀」，主要修的是「體空觀」。「見真諦，開慧眼」，慧眼能夠觀空，「成一切智」，成就一切智。「行三百由旬，證位不退」，從此不再退轉為凡夫了。
「十行名性種性」，因為他能「分別假性」。「用從空入假觀」，即接著修假觀。如何修呢？「遍學四教四門」，四教就是藏、通、別、圓，每一教又有四門，「有門」、「空門」、「亦有亦空門」、「非有非空門」。每一教都有這四門，四教就有十六門。所以十行的菩薩不是只有學別教而已，他也學圓教，但是他自己修行時用的是別教。所以自修的時候用別教，為了要化他，各種法門都得學！像我們也讀《論語》，《論語》不是聖人所言、所行嗎？我們怎麼有資格讀《論語》呢？我們是可以讀《論語》，只是我們做不到孔子那個樣子，只學個幾分之幾而已。十行菩薩也是如此，四教四門都可以學，譬如我們現在也在學圓教，也可以研究圓教的道理。所以為化他而廣學，跟自己真修實幹不一樣。「斷界外塵沙，見俗諦，開法眼，成道種智」，這就是十行菩薩的情形。
如果是「十向」，十回向的菩薩，名「道種性」。因為「習中觀」，十回向已開始學習中道觀，所以「中道能通」，能通達中道，就可以「伏無明」，伏根本無明惑。「行四百由旬」，居住在「方便有餘土」，斷了見思惑，就居住到方便有餘土上。證「行不退」，可以度化眾生而不退轉。
其次，「聖種性」，就是十地，證入聖人的地位，別圓二教都必須斷無明，方能稱聖。
「等覺性」，就叫「等覺」，是「去佛一等」，就差佛那麼一點點，剩下最後一品的「生相無明」還沒斷而已。
「妙覺性」，成佛了。「妙極」，妙到極點了，不可思議到極點；「覺滿」，自覺覺他，覺行已經圓滿。根據別教的教道，斷十二品的無明就到了妙覺，就已經成了佛。如果用圓教來比較，這個別教的佛還沒究竟徹底。
另外，別教菩薩的階位，在《瓔珞本業經》又比喻為「六輪位」，輪有運轉義，從淺位到深位，展轉而上；也有摧碾義，碾碎無明煩惱。哪六輪呢？（一）習種性是屬於銅輪位，（二）性種性是屬於銀輪位，（三）道種性是屬於金輪位，（四）聖種性是琉璃輪位，（五）等覺性是摩尼輪位，（六）妙覺性是水晶輪位。
不過智者大師在講圓教時，則省略第六妙覺性、水晶輪位，因已屬於果位故，而於十住銅輪位前，另外義加十信「鐵輪位」。智者大師的老師──慧思禪師，他就證到鐵輪位；智者大師自己講，如果不是領眾太早，他也可以證到鐵輪位，因為領眾太早，只證到五品觀行位。所以在說圓教時，義理上增加一個鐵輪位，配十信位，也還是六輪位。
在座的也有人受「梵網菩薩戒」，每半月讀誦《梵網經》時，常讀到菩薩的階位，有「習種性、長養性、性種性、不可壞性、道種性、正法性」，也列出了六種性，或問二部經如何旁通？「習種性」跟「習種性」二經相同，「習種性」和「長養性」，配對「十住」，就是研習空觀，斷見思惑。「性種性」和「不可壞性」，配對「十行」，就是分別假性，斷界外塵沙。二經的「道種性」則是一樣的，配對「十向」，即研習中觀，伏根本無明惑。「正法性」就是把「聖種性」、「等覺性」跟「妙覺性」又合在一起了，即指證入聖地，斷根本無明惑。
所以《梵網經》是前面開，後面是合。佛在說法的時候，有開、有合，有的地方推展開來、有的地方歸併起來，這些情形我們也要了解。
【前期連結】天臺教觀略說講記