接著說明（乙）破塵沙惑。破塵沙惑，是別教的特色。天臺建立空假中三觀，攝屬藏通別圓四教。空觀攝屬藏通二教，假觀攝屬別教，中觀攝屬圓教。別教固然三觀都修，其實空觀同於藏通，中觀證道則同於圓教，只有修假觀，破塵沙惑，才是正屬於別教。其中，十住菩薩是旁修假觀，十行菩薩是正修假觀，十回向菩薩則是以假觀為方便，而修中觀。所以說修假觀，破塵沙惑，是別教教道之主要特色。
那麼，塵沙惑究竟是什麼迷惑呢？前文已略有提過，其實塵沙惑不離見思惑和根本無明惑，它是菩薩要度化眾生，在眾生身上的化道之惑，屬於化道上的一種不染汙無知。荊溪湛然大師在《止觀輔行》上說：「塵沙惑，只是通別見思。界內塵沙，是通見思。界外塵沙，是別見思。」通見思就是見思惑，別見思就是指根本無明惑。
菩薩如何化導眾生呢？必須要能「知病」，知道眾生各種不同的毛病；其次是要能「識藥」，要懂得佛法各種不同的法藥；而且要能「應病與藥」，也就是要能靈活運用佛法，讓眾生破除見思惑和根本無明惑。所以《止觀輔行》又云：「如所化六凡之機，不能知病與藥，令斷通見思，於菩薩成界內塵沙。所化三乘之機，不能知病與藥，令斷別見思，於菩薩成界外塵沙。」這就是界內塵沙與界外塵沙的區別。所以菩薩的塵沙惑，是得名於所化導眾生身上的迷惑。
那麼，別教的菩薩要如何斷塵沙惑呢？他必得「從空入假化眾」，也就是必須進一步修假觀，了解性空緣生，度化眾生；而且要能「遍學四教四門」，即法門無量誓願學。四教是指藏通別圓，各具四門；四門是有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。四四一十六門，類推出去，即包括無量法門。
若是菩薩不能「知病」、「識藥」、「應病與藥」，即是塵沙惑；當菩薩開始遍觀遍學四教四門，即是伏塵沙惑；若是菩薩能稱合各種不同的根機，對症下藥，自在的化導眾生即是破塵沙惑。若是雖然了解，卻還了解得不夠徹底，那就是塵沙惑的習氣；甚至雖然了解，卻懶得去化導眾生，那也是一種塵沙惑的習氣。
如此說來，別教菩薩修假觀，破塵沙惑的修學次第又如何呢？當知塵沙惑，可粗分為上、中、下三品。以藏通二教的生滅、無生滅四諦共八門為上品，以別教的無量四諦四門為中品，以圓教的無作四諦四門為下品。當別教的十住菩薩，修學生滅無生四諦八門來度化界內六道的眾生，能知病、識藥、應病與藥，即能破界內上品塵沙惑。十行的菩薩，修學無量四諦四門來度化界外三乘的眾生，能知病、識藥、應病與藥，即能破界外的中品塵沙惑。十回向的菩薩，能修學無作四諦四門來度化界外三乘的眾生，能知病、識藥、應病與藥，即能破界外下品塵沙惑。這是純粹拿修假觀、破塵沙惑，來分析別教三賢的菩薩階位，至於前面十住位的菩薩，事實上已先修空觀斷見思惑；後面的十回向菩薩，也須藉修空假進修中觀，伏根本無明惑，那得另當別論。
或問云：別教十行位的菩薩，從空入假，遍學四教四門，那豈不是也學了圓教，也修了無作四諦嗎？那麼十行位的菩薩，乃至十回向的菩薩，修的是別教的但中，還是圓教的圓中？所以需要將（丙）表別教的位次，再做進一步的分析。
當知，佛家任何一宗，其教義的建構，都必須具備理論教相系統，要和觀行實踐系統兩方面。修學佛法，固然講究要解行相應，理論和實踐相契合。但是有時「約說」，專門講解教義；或約「化他」，為了方便度化眾生，難免會偏重在「教道」，即當教的教相理論系統上說。有時「約行」，即專就實踐修行的歷程；或約「自行」，專說自己的修證經驗，那就要偏重在「證道」，即當教的實踐修證上說了。
別教，是獨菩薩法，必須自行化他，遍學四教四門，破塵沙惑。若是論「自行」，自己實際修行證果，其學四教，乃「豎入四教」，即有次第的證入四教，也就是十信位修藏教的析空觀，十住位修通教的體空觀，如此先斷見思惑；接著進一步十行位修別教的從空入假觀，破塵沙惑；十回向位修中道觀，伏根本無明惑；等到登上十地，破根本無明惑，那就證道同圓了。至於論「化他」，化導眾生時，其學四教，則是「橫學四教」，藏通別圓四教一時都得學。只不過橫學四教中所學之無作四諦，若是十行位的菩薩，因階位尚淺，只能是但中無作；若是十回向的菩薩，其修中觀已深，因智轉則行融，就可以說是圓中四諦了。
另外，別教還得分登地前和登地後。若是登地以前，完全得根據別教的教道講。換句話說，講到無作四諦，也只能是但中四諦。若是登地以上，就得分「教道」和「證道」說，依教道仍屬別教之但中無作；若是依證道，因證道同圓，那就屬圓教的圓中無作了。再者，「約說」，專論別教的教相，不論地前、地後，都得就別教的教道說；若是「約行」，論實際的修證情形，地前的菩薩依教道，即依別教教義講；地上的菩薩就得依證道，也就是必須依圓教的教義講。別教的菩薩位次，即有這些錯綜複雜的關係。
了解這一些分別，那麼對於別教的三賢位菩薩，從空入假，遍學四教四門化導眾生的情形，就有了清楚的輪廓。即十住菩薩正修體空觀，斷見思惑；傍修假觀，化導界內六道凡夫眾生，修生無生八門，破界內上品塵沙惑。十行菩薩正修假觀，遍學四教，化導界外三乘聖人，修無量四門，破界外中品塵沙惑；因自行全依但中，所以化他的無作，也只能是但中無作。至於十回向菩薩進修中觀，亦是化導界外三乘聖人，修無作四門，破界外下品塵沙惑；因為自行已經智轉圓修，所以能兼伏根本無明惑。
【前期連結】天臺教觀略說講記