雪公的「儒者本色」，學人分三部分談：一是雪公的內省工夫，一是雪公的敦倫盡分，一是雪公的文化教育。
談到內省，那是內在的，誰看得到？再說，下下不能知上上，又怎敢妄加臆測？所以，學人只舉雪公講課的一段，來加以推敲。
有一次，雪公講到《論語‧述而篇》「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」一章時，告訴我們這是整個中國文化的縮影，在講到「據於德」時，雪公是用〈大學〉中「明德」四目「格物、致知、誠意、正心」來詮釋的。老人家告訴我們這叫「以經證經」。
他說：「格物」就是物來了，也就是心動了，有事物影像出現了。這時，只怕不覺，覺，就是「致知」，心有妄動，沒關係，你自己要「知道」，知道了還得日久天長去修──修到迷惑顛倒都去了，一切朗朗分明，《中庸》說：「明則誠」矣，這是「誠意」。而觀照修省的工夫叫「正心」，令一切「動」皆歸於正，動念歸正，是行而有得，就是「德」了。
這是民國七十年五月二十二日所講，講的都是內心修省工夫，極細微，若不是深於用「心」的功夫的人，不能講出來。
再說到雪公的敦倫盡分：李公子雲溪說：
學人曾親聞之於雪公，說熬小米稀飯熬到上面浮一層油，才進奉給老人家。又學醫的因緣，也從想醫治母親的病來。這是對父母的盡分。李公子又說：
不只有詩，雪公的令弟實美，還為雪公詩作注。在兩岸通信後，雪公寫給家人的信，也是子、姪一起，並無分別。這是對兄弟的友愛。李公子又說：
這是對子女盡分。
老人家有〈寄內〉詩一首：「去國八千里，慈親稀壽年；干戈悲路梗，菽水賴君賢；子拙勤催讀，家貧可賣田；仍當力脩省，祈禱早團圓。」在他們那一代，夫婦是講恩情道義的，妻子代為孝親、養子，只有心存感激，而互相勉勵的，也是在做人的修省上。可這樣的夫婦之倫容易持久，雪公來臺以後，與家人闊別四十年，待到雪公往生，靈骨歸葬，師母數日不眠，坐在堂上，堅持等待，其間的甘心愛敬，我們幾乎無法想像。
另外值得一提的是師生這一部分，雪公在四十一歲時，即皈依了淨土宗第十三代上印下光法師，四十四歲前往參謁，即蒙開示終日，從此一心聽從祖師教誨。老人家在印祖往生二十周年有追思詩十首，茲舉一首作代表：「求法慚無斷臂誠，叨恩深懼損師明；遺文每讀增怊悵，兩利蹉跎白髮生。」多麼地戰戰兢兢，深恐自己不能依祖師教導，而愧對明師。
而對學生方面，也是視同子女孫輩，記得有一次，老人家所辦的內典研究班開學了，請來的各位師長一一致辭完後，雪公突然從座上走下來，向幾位師長深深一頂禮。當時大家都愣住了，因為老人家那時已八十五高齡，也是座上年紀最大的，怎麼突然有這樣的動作？正驚疑間，老人家說：「我為這些孩子的爸爸媽媽，向各位老師頂禮致謝。」並且，在四年結業後，作一首〈申謝〉的詩：「四載皋比髮更疏，言難傾盡意何如；杏壇滴雨皆成海，永掬心香爇雪廬。」其實，該致謝的是學生我們啊！
在論語講習班也發生了一件令學生永生難忘的事，那是雪公在教學時提到「穀旦」二字，學生不解，老人家歎一聲：「你們都不用功！」學生深感慚愧，就在下一次上課前，全體跪在講堂前，手捧教鞭，懇請雪公嚴加管教，不想老人家拿起教鞭說：「學生學不會，是老師的過失，這鞭子我拿回去打自己。」當下學生淚流滿面，感到十分慚愧，這條教鞭，目前留在雪廬紀念堂，永遠警惕著我們這些不用功的學生們。
最後要談到儒家的老本行──教育文化了。
雪公雖然也執教於學校，但就教育的實效看，他是道道地地的「社會教育」推動者。從他二十三歲，與濟南學界組成「通俗教育會」，當會長開始，到三十一歲當莒縣監獄署長提倡德化教育，到避居四川，返居金陵的佛學演講，到六十歲東遷來臺創立國文補習班、論語講習班、國學啟蒙班、社教科等，歷時七十四年，都在做「不用政府力量，不必設正規學校」，而施行淨化人心的社會教育。
為什麼不用政府力量呢？雪公在〈斯文〉一詩中感歎道：「斯文應向壁間儲，遯世無知品自如；省識深坑秦火後，有誰還讀十年書。」正因為當時復興中華文化只被當成口號，實質上中華文化是遭到了遺棄，學校的體系不能支援教育中華兒女，大家不肯耐著性子讀書了，所以，老人家以民間講學方式，來做保存文化，教育子弟的工作。
至於教育的內涵，則從經書典籍中汲取養分，以建立道德，端正人品為重點。雪公在〈文禍〉八首中，慨歎當今各類學說擾亂視聽，使大眾學無重心，人心無法振奮，都源於教育忽視道德，以及不能務本。形成這種情況，實在不是學生的過錯，〈文禍〉說：「道德非玄遠，天倫序一元；文章無贗鼎，血性乃真源。」又說：「天地皆平易，無言育物華；四時開萬象，一德遍恆沙。」只要把握重點，讓學生立住人格，臺灣就有希望，老人家是用這個方式來「愛臺灣」的，只要臺灣人心好，這個地方就興隆，大家就能安居樂業，他是這麼急切地在為臺灣栽培「好人才」啊！
