曇鸞大師，接著教我們觀西方極樂世界是無漏清淨之相。
「菩薩慈悲，正觀之由生」，西方安樂國，是法藏菩薩大慈悲、大智慧正觀之所成就的。慈悲沒有智慧，不能斷惑、不了生死；智慧沒有慈悲，不能度眾生、不能成佛道。
「如來神力，本願之所建」，阿彌陀佛在果地以不思議神通力，與在因地發的四十八大願，所建立的。一切莊嚴，皆導師種智所現，願行所成。
「胎卵濕生，緣茲高揖」，往生到西方極樂世界，個個都是蓮華化生。因此就跟三界六道中的胎生、卵生、濕生，作禮告別。
「業繫長維，從此永斷」，「長維」指又長又粗之大繩子，一旦往生西方，惑業苦這三條又長又粗之大繩子，從此就永遠斷除，而不再被它繫縛在三界六道中，生死輪轉。
「續括之權，不待勸而彎弓」，續是牽引，括是箭的末端，搭絃之處。將箭末端，搭上絃，頂住絃的中間，這是射箭前的準備動作，叫「續括之權」。一旦有了射箭前的準備動作，「不待勸而彎弓」，不必有人來勸說，自然就會把「弓」拉滿，把箭射出去，而擊中目標。這比喻往生到西方極樂世界，不必人來勸勉，就能自然而然的修福、修慧，行菩薩道，向著無上佛果，勇猛精進！永不退轉！
「勞謙善讓，齊普賢而同德」，這是顯示極樂世界眾生德行。「勞謙」二字出自《易經．謙卦》爻辭，勞為勤勞、功勞，若有人能孜孜不倦、不疲不厭地行菩薩道、利益眾生，雖有功德，又能謙卑、謙虛、恭敬、退讓，叫「勞謙」。
這種「有功德，卻又謙讓」的德行，並不是一時的，而是自始至終，長久以來，都不曾改變。沒有一點勉強，這決不是普通一般人所能辦到，唯有德行篤厚的君子，才能辦到，始終如一。《易經》六十四卦中，最吉祥的卦，就是謙卦，其他六十三卦，有吉有凶，只有謙卦，六爻皆吉！
再說「善讓」，善是萬善，讓是禮讓。將所修的一切善行，不論大善小善，乃至一點一滴，微細善行功德，不據為己有，統統回向給一切眾生，願與一切眾生，同生西方，共證菩提，這叫「善讓」。也是普賢十大願王中的「普皆回向」。
以上「勞謙、善讓」，顯示西方極樂世界的眾生，德行的崇高、偉大。大本《阿彌陀經》有一段經文，描寫極樂世界眾生的德行：
「無我所心」：沒有把身外之物，認為是「為我所有」之心。
「無染著心」：對於身外之物，不起貪染、執著之心。
「無所適莫」：「適莫」是「厚、薄」意，極樂世界人民，都以平等心，對待一切眾生，沒有親疏、厚薄分別心。
「無彼無我」：沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」迷倒心。
「無競無訟」：更沒有「好勝鬪強」、「與人爭鋒」計較心。只有慈悲心、柔軟心、平等心、無厭怠心。
「離蓋清淨心」：遠離五種煩惱蓋──貪欲、瞋恚、昏眠、掉悔、疑之無垢染心。
曇鸞大師最後說：「齊普賢而同德，勝過三界，抑是近言。」極樂世界眾生，個個都勞謙善讓，都向普賢菩薩看齊，都是不退轉菩薩，都與普賢菩薩有同樣的德行。
《往生論》說的極樂世界種種莊嚴「勝過三界道」，這還是就淺近處來說的。事實上，「十方三世佛，阿彌陀第一」，西方極樂世界清淨功德莊嚴，是勝過十方諸佛淨土。
總之「觀彼世界相，勝過三界道」，這二句頌文，要我們觀察西方極樂世界依、正二報，種種真實不虛，無漏清淨的功德莊嚴相，遠遠勝過此土娑婆世界中，種種虛偽不實，苦、空、無常、無我，不淨的有漏雜染相。
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