接著看第二十八表「明觀法」。《綱宗》云：「此教名為獨菩薩法」，是單獨講大乘菩薩道。「非藏通三乘」，既不同於藏通二教的三乘法，也就是沒有聲聞乘和緣覺乘法；「非圓教佛法」，也不同於圓教純粹的一佛乘法。圓教人修的是「一心三觀」，從因至果都是佛法，都是佛的境界；別教人修的是「次第三觀」，先修空，次修假，最後才修中。
「以界外道諦為初門」，一入手就是修界外的道諦，也就是行不思議六度、十度。因為道諦是用來對治前面的苦諦和集諦的，而界外的道諦，就是可以對治界外的苦諦和集諦。界外的苦諦，就是指藏、通二教所證的偏真涅槃果，也就是平常所說的掉入涅槃坑，只走到三百由旬的化城而已；界外的集諦，則是指藏通二教人證入真諦理後，跟空慧相應的無漏行。換句話說，就是指方便有餘土的果和因。
「是界外大教」，別教是屬於界外的大乘教。「無復二乘，而能接通」，在別教的教義中，沒有羼雜聲聞乘、緣覺乘法，但是能夠接引通教，通教根性利的人，就可以被接。因為通教利根人，修體空觀時，不但能見空，且能兼見不空，不空即是中道，這時就會被接入別圓二教。
「通教三乘，既被接後，皆名菩薩，不復名二乘也。」這是什麼意思？先說「三乘被接」，通教共十地中，從第三「八人地」、第四「見地」伏斷三界見惑，一直到第七「已辦地」、第八「支佛地」，斷盡三界見思惑，都有可能被接。被接之人，又分上、中、下三根，早一點被接的人就是上根，晚一點被接的就是屬於中下根。被接了以後，還是在通教的第九菩薩地，還保留菩薩地位，其實已經是別圓教的菩薩了，也就是別圓教的菩薩來應現的。
在藏經中，有時候前面稱比丘、稱阿羅漢，後面卻稱他為菩薩，這就是被接了。例如《無量壽經》中，釋迦佛介紹阿彌陀佛的本生本事，在發四十八願之前，稱法藏比丘；發四十八願後，則改稱法藏菩薩了。
「十乘觀法」，介紹別教修行的具體內容。不論任何法門，都不離開十乘觀法，念佛法門也是一樣。
第一是「觀境」，「觀中道境」，別教人一發心修行，便緣中道而觀。他所觀的中道是屬於「但中道」，所以是「迥出空有」，超出空、有之外，不包括空，也不包括有，這是別教所觀的境界。如果是利根的人，一觀中道法性之理，就悟進去了。
若是中根之人，還須第二再「發心」，必須「緣四弘誓」，依照無量四諦的境界來發四弘誓願，這個精神一定要籠罩。因為所觀照是中道法性，所以「普為法界」，普遍的為法界所有一切眾生，上弘下化。其發心大得不得了，跟前面藏、通比起來，廣狹度差很多了。
第三「修止觀」，「安心止觀」，就是安心在別教的止觀上修定修慧。「定愛慧策」，因為修止就有定，有了定怕容易產生「法愛、法執」，而貪著在定上，所以必須「慧策」，用修觀的智慧來策勉他。讓修止觀時，定慧能夠等持，能夠平均，這樣子才能夠破除煩惱。
第四「破法遍」，這個法就是指「三惑煩惱」，即見思、塵沙、無明；「次第遍破」，依次第來普遍地破除，即十信十住用從假入空觀，伏斷見思惑；十行用從空入假觀，遍學四教四門，斷界外塵沙惑；十回向修習中觀，伏根本無明；登地之後，破根本煩惱。
第五「識通塞」，認識通法和塞法。「三觀為通」，這裡的三觀是指次第三觀。即以次第三觀來破除三惑煩惱，三惑煩惱是塞法。「傳傳檢較」，傳傳是輾轉之意，就是不斷地在每一個階位上加以檢驗、分析，也就是該通的讓他通，該破的讓他破，都要配合修行的時機，一步步的往前推進。
第六「調適道品」，道品就是指三十七道品，「三七道品」，不是只有藏通二教的人用，別圓二教的人也要用。所以在《大集經》裡說：「三七道品是菩薩寶聚陀羅尼，是行道法，趣涅槃門。」可見別圓二教也可以做為證道法。「證中無漏」，如此不斷調適精進、精進調適，最後證得中道無漏之法。
第七「對治助開」，如果這樣還不行，「藏通法門」，就得藉藏、通二教的事相法門，如修不淨觀、數息觀等等。「助開實相」，來幫助打開三解脫門，而證得中道實相。以上二至七，這是中根的人。
第八是「知位次」，接著下根之人，還要善知修證位次，避免發生以凡濫聖的過失。「七位差別」，別教菩薩從修因到證果，分為七個階位。即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。這七種菩薩階位的差別，都要清楚明白。「能免叨濫」，才能免除叨濫的過失。「叨」是「叨陪末座」，本來還不夠資格，你卻坐上去了，那不行。「濫」是「濫竽充數」，就是怕以凡濫聖，其實是凡夫，卻要冒充聖人，那也不行。
第九「能安忍」，能安然忍受各種順逆境界的考驗。「離強輭賊」，經教上所謂「八風吹不動」，八風包括「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」，裡面即有四個強賊、逆境，四個輭賊、順境。譬如說「利衰」，利，做什麼都非常順利，這是屬於輭賊、是順境；衰，做什麼事情都不順利，就是屬於強賊、是逆境。乃至於「毀譽」，有毀謗你的，也有讚歎你的，那也是強、輭二賊。
總之對於八風境界的考驗，要都能夠不受影響。「策信入住」，如此才能夠加速修滿十種信心，趕快進入初住，進入初住就保險了。還沒有進入初住以前，都有退轉的可能，所以要能夠安忍。譬如舍利弗，過去行菩薩道，修十種信心位，修到第六信心位時，就是因為未通過天人乞眼的考驗，一生退心，從此五百世不聞大乘佛法，吃的虧可大了！
第十「離法愛」，已經入了住位，甚至是十住、十行、十回向，已經破了見惑、塵沙惑了，但是在這個時候很容易有法愛、有法執。所以還要「策三十心」，策勉三十心，三十心就是三賢位的人。能夠「令入十地」，進入十地位，破根本無明惑。也就是從相似位，進入分證位。
最後，總結一下別教的「十乘觀法」，搭配上中下三根修行。即《止觀大意》上所說：「上根唯一法，中根二或七，下根方具十。」這就是別教的大致情形。
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