接著說七種功用，《教觀綱宗》說：「所謂圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、圓建立眾生。」為什麼這樣是圓教呢？因為在修行的時候是圓伏，信的時候是圓信，斷惑的時候是圓斷，在修道的時候是圓行，證到果位的時候是圓位。還有上求、下化。上求的時候是圓自在莊嚴，莊嚴佛國；下化，度化眾生的時候是圓建立眾生，建立眾生就是度化眾生。
這七種功用是怎麼來的呢？如乙表下面：「聞圓名」，因為聞了圓名，聽到了圓教的道理。名、就是指這些語言文字，講圓教、圓中的道理，已經聽到了。而且「開圓解」，已經了解了、開悟了，悟進去了。進而從解起行，就「起圓行」。所以才能夠發生這七種功用。
圓伏是什麼呢？「圓伏五住，不伏而伏。」五住煩惱，前面四住就是指見思惑，後面第五住就是根本無明惑。學佛，要成佛就得斷見思惑、根本無明惑，中間自然會斷塵沙惑。在斷以前先伏他，若在別教就得從淺而深慢慢的伏。這裡是一伏一切伏，圓伏五住煩惱。智者大師登五品弟子位，就是圓伏五住煩惱。
「不伏而伏」，要伏的是五住煩惱，但是對這些煩惱，要「體達一切法，即空即假即中。」聞了圓名、開圓解了，所以體達這些煩惱，當下不是煩惱！煩惱即是菩提，那還要伏什麼呢？所以就不必刻意去伏，卻是就自然伏了，不會起煩惱了。因為伏惑的時候，沒有能伏所伏的分別，這個叫做「不伏而伏」。
圓信的時候是「圓常正信，不怖疑怯」。因為信這一切法，當體即空、即假、即中，當體即是如來藏。當體「即空」，是非常深的。大家一聽到般若空，這麼深的道理我聽不懂，這叫怖。「即假」，假是什麼呢？因緣所生，現出各種不同的法來，有無量無邊的法，所以很廣，就可能會懷疑，這叫疑。一聞中道第一義諦，非空非假、亦空亦假，那到底是個什麼？可能會退怯，這叫怯。
但是圓信是什麼呢？圓常正信，一信就一切信，也信空、也信假、也信中，所以能不怖、不疑、不怯。這恰好是針對著空、假、中說的。
其次說圓斷，斷惑的時候，是「一斷一切斷」。因為了達這些見思惑、塵沙惑、根本無明惑，了達這一切煩惱惑，當下即是菩提，當下即是法界。所以體達這一切法，即是一真法界。所以是「不斷而斷」，既然是中道佛性，根本無能斷所斷，所以斷而不必斷，不斷卻是斷了，只破除「迷」，而不破那個「法」。
這裡很難懂，別圓二教只有差別那麼一點點。別教所講的中道法性是高高在上，自性清淨心，他是真常不變。既真且常，常住不壞。所有一切法都是有，從哪裡來？因為這一個中道法性，不變而能隨緣，隨染緣、淨緣而成就一切法。但是中道法性卻不是這一切法，所以這個叫做「唯心實相」。
華嚴教所講的是屬於「性起系統」。什麼叫「性起系統」？中道佛性隨緣起一切法，遍造一切法，而中道法性，非空非假，它本身並不是這一切法。而天臺教是「性具系統」，講的不是那個真常心，而是「一念無明法性心」。
《維摩詰經》說，我們當前這一念心是什麼呢？即是無明，也即是法性。既是無明，也是法性，他是同體的。迷了就是無明，悟了就是佛性，所以是同體的。這樣無明能夠去嗎？去了就連那一個佛性也去了，是不能斷，所以到成了佛「不斷惡」。
一闡提是沒有善根，但一闡提也「不斷善」。一闡提為什麼不斷善呢？在唯識經論裡面，講一闡提永遠不能成佛，他已經是斷了善根的人了。但這裡說不斷善，為什麼不斷善？因為無明即法性，法性不能斷。因為他不斷善，所以被善所熏習，後來慢慢的又可以修行成佛了。而成了佛也不斷惡，因為法性即無明，所以不斷惡法，卻不會被惡所迷，能於惡法得自在。於惡法自在，因為他覺悟了嘛！可以運用這些惡法，來示現「嬰兒行、病行」，來度化眾生。因此，佛有什麼事情不會做的呢？好事會做，壞事他也會做啊！做這些壞事卻是用來度化眾生的。這樣講起來就不得了了，所以這叫不斷而斷。
「圓行」是什麼呢？「一行一切行」。因為在一一行當中，每一個行都具足一切法。所以行一行，就等於行一切行。是「直入中道」，即邊而中，所行的其他的法門，都直入中道佛性，這就是《法華經》所謂的「唯有一乘法，無二亦無三。」
所以圓教的人一旦大開圓解，舉手投足，每一法都具足一切法。他拿一個錢來布施，相較我們拿十億元來布施，我們還不如他呢。他拿一個錢布施，這一個錢裡頭就所有的功德都具足了。所以開圓解，然後才能起圓行。
智者大師說，若是只學前三教、跟圓教比較起來，是日劫相倍。你修了一大劫，人家只修一天就贏你了。因為他能「一行一切行，直入中道。」修一行即等於修一切行，直接證入中道佛性。
「圓位」，是「一位一切位」。在每一個階位裡頭，具足其他一切階位的功德。圓教的一一法，體即如來藏，所以是「位位相攝」，每一位都互相收攝的，所以《華嚴經》講初住位的菩薩時，說「初發心時，便成正覺；所有慧身，不由他悟；清淨妙法身，湛然應一切。」為什麼證入第一發心住的菩薩，就是已成就了正等正覺的佛呢？因為這正是就圓教的初住說的，若是依別教就不能這個講法。
「圓自在莊嚴」，就是指上求佛道，如修三止三觀，悟入圓融三諦的時候，止觀不二，能所一如，得大自在。莊嚴也就是莊嚴佛道。「根塵依正，入出無礙。」無論是從根、從塵，或者是從依報、正報，或入定、出定，或不入、不出，他都沒有妨礙。這叫圓自在莊嚴。
「圓建立眾生」，建立眾生就是度化眾生，「一切法中，四悉普益。」就是在一切法當中，都可以讓眾生在四種悉檀中，普遍的受益。也就是該得到歡喜益的，令得歡喜益；該得到破惡益的，令得破惡益；該得到增長善根益的，令得增長善根；該悟入第一義諦益的，令悟入第一義諦。四種悉檀，普遍讓眾生都得到利益，所以叫做圓建立眾生。因為這樣，既包含四種圓融教義，又具備七種修證的功能力用，所以叫做圓教。
【前期連結】天臺教觀略說講記