《彌陀要解》研討紀實──
勸信流通之八
【要解】
問：但聞諸佛名，而未持經，亦得護念不退耶？
答：此義有局有通。《占察》謂雜亂垢心，雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名。
此亦應爾。故須聞已執持至一心不亂，方為聞諸佛名，蒙諸佛護念。此局義也。通義者，諸佛慈悲，不可思議，名號功德，亦不可思議。故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。佛度眾生，不簡怨親，恆無疲倦，苟聞佛名，佛必護念，又何疑焉。
【研討】
問：如何能稱「聞佛名」？
答：據《占察善惡業報經》，「聞已」、「執持」至「一心不亂」，方為「聞諸佛名」，內涵包括：聞慧，聞而有信願；思慧，執持名號，無時暫忘（事持），令不暫忘（理持）；修慧，得一心不亂。如此才有資格稱作「聞佛名」。
問：為何區分局義、通義？
答：局義知其非淺，通義令生信心。如言「六即佛」，「六」階位分明則不會起增上慢，「即」則不會自我退屈。局、通之分，並非佛對眾生有差別，而是眾生根機不同，受用有別。如一雨均霑，大樹得多、小草得少，非雨有偏差，而是草木之限、自我的障礙。
問：我們應取法局義或通義？既有通義，何需局義？
答：修通途法門，須戰戰兢兢、不敢忘懷。念佛法門則至簡至易，因此，淨土行人容易流於懈怠、懶惰，不得往生，僅種遠因。通義可引人向善，有念佛則有護念，但這樣的念法是沒辦法往生的。指出局義，則有策勵的作用，要往生就要依此下功夫，不可懈惰。
問：何謂「雜亂垢心」？
答：依蕅祖《占察善惡業報經疏》云：雜者，不達心外無法。亂者，自心還取自心。《楞嚴經》云：「自心取自心，非幻成幻法。」以能見之見分還取所見的相分，又於其上攀緣影相，亂上加亂。垢者，妄取種種染著。故《占察善惡業報經》說：「若雜亂垢心，雖復稱誦我之名字，而不名為聞。以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。」
問：何謂「決定信解」？
答：對一實相完全無疑，決定深信。思維萬法唯識之理，決定勝解。決定相信有真如本性，決定理解萬法不離心識，如此來專念佛名、專禮彌陀，即為修一行三昧。
問：何謂「相似無生法忍」？
答：無生法忍者，觀中諦理，諸法無生無滅之理而諦認之，心安住不動。得無生法忍，即證阿鞞跋致。相似者，三賢位菩薩尚未證得無生法忍，暫時安住在一行三昧，境界和登地菩薩一樣，故名相似。
問：生決定信解，乃為得聞十方佛名，為何如此才蒙佛護念？
答：聞已有信願，執持名號無時暫忘，至理一心、事一心、相似一心，或常一心、暫一心，此人對往生決定信解。如此信願行者，發菩提心，必蒙諸佛讚歎護念。
問：「聞已、執持、至一心不亂」，方得往生，感覺難度很高，是否往生機會微小？
答：一心不亂，雪公在《佛學問答》列出六種：「理一心、事一心、長時一心、短時一心、平素一心、臨終一心」，只要相似一心不亂，伏惑即可往生。
一心的條件雖寬，但應自我警策，取法乎上，雖不能至，心嚮往之。以局義為目標，自我要求，如此朝聞道夕死可矣，此生方能了無遺憾。
【圖說】自心還取自心，以能見之見分還取所見的相分，又於其上攀緣影相，亂上加亂。
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