《彌陀要解》研討紀實──
勸信流通之九
【要解】
然據《金剛》三論，根熟菩薩為佛護念，位在別地圓住。蓋約自力，必入同生性乃可護念。今仗他力，故相似位即蒙護念。乃至相似位以還，亦皆有通護念之義。下至一聞佛名，於同體法性有資發力，亦得遠因終不退也。阿耨多羅，此云無上。三藐三菩提，此云正等正覺。即大乘果覺也。圓三不退，乃一生成佛異名。故勸身子等皆當信受。聞名功德如此，釋迦及十方諸佛同所宣說，可不信乎！初勸信流通竟。
【研討】
問：何謂「根熟」菩薩？
答：根者，大乘根性，明瞭萬法不離心識，一切唯心造。熟，成熟。信根成熟，深信法性本具，永不退轉。「根熟菩薩」的階位為別教初地、圓教初住。
問：根熟菩薩為佛護念，佛如何護念？
答：《金剛經論》：「巧護義應知，加彼身同行。」佛護念使菩薩具有二力：智慧力，成就佛法；教化力，攝取眾生令同行。
問：所言護念，是現世或往生後可得護念？
答：念佛不論事持、理持、乃至相似位以還，是現在修行的階段，現世即可蒙佛護念。
問：何謂「同生性」？
答：同，同得法性身；生，皆從佛的善根海生。登地以後，破一品無明，證一分法性，與佛為同生性。
問：何謂相似位「以還」？是指到「觀行即」，或包含「名字位」？
答：《便蒙鈔》：「相似以還，乃觀行位。一聞佛名，乃名字位也。」故相似位「以還」指到「觀行即」。
問：佛如何護念「相似位以還乃至一聞佛名」的眾生？
答：唐代嘉祥大師《法華義疏》云：「令外惡不侵為護，內善得生為念。」
問：此段《要解》文所示不同程度的眾生，如何配對六即佛？
答：根熟菩薩為「分證即佛」，相似位為「相似即佛」，相似位以還為「觀行即佛」，一聞佛名為「名字即佛」。
問：一般念佛人連觀行位都談不上，頂多是名字位，如此可否往生？
答：信願念佛，即使未得一心，因具信願，仍可往生。
問：此言「一聞佛名」者，是否具備信願？
答：不一定具備信願。而未具信願者，久遠劫後方能資發。
問：何謂「資發力」？資助什麼？啟發什麼？
答：《便蒙鈔》：「可資養種子，發成現行。」資助「了因佛性」，開發「正因佛性」。「聞佛名」，得聞阿彌陀佛名號功德而念佛者，可資助了因，開發正因。
問：何謂「無上正等正覺」？
答：無上，非有上，簡別上有境界未達的菩薩。正等，非邪偏，簡別二乘。正覺，非邪妄，簡別凡夫、外道。
問：圓三不退，何以是一生成佛的異名？
答：圓，圓得、圓證，往生以後圓滿具足三不退，不更歷生死，一生成佛，故說「圓三不退是一生成佛的異名」。
問：如何稱得上「信受佛說」？
答：玄奘大師譯本，有關信受的部分翻為信受領解，如此段為：「一切皆應信受領解，我及十方佛世尊語，當勤精進如說修行，勿生疑慮。」信受領解、當勤精進、如說修行、勿生疑慮，如此才稱得上信受。反之，如《涅槃經疏》所說：聽而不聞，如「覆器」，杯子倒蓋，無法進水，無法領受。聞而不思，如「漏器」，雖能進水，但聞已即忘，無法留住。思而不修，如「穢器」，用髒杯子裝水，不照修，始終都是骯髒的。
問：教理很難，若不研究理解，但憑念佛，可以成就嗎？
答：《大乘起信論裂網疏》云：「有信無解，能長煩惱。有解無信，能長邪見。」無解，沒有正確知見，遇事容易衍生煩惱。看長遠，需解行並進，如蓮社秉持雪公行解相應之門風，終年聚眾念佛不斷、講經不斷。
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