有關「超勝獨妙」，蕅益大師在《彌陀要解》說：「上上根不能踰（超越）其閫（門檻），下下根亦能臻其域。」
上上根，像文殊、普賢、馬鳴、龍樹等諸大菩薩，都發願要往生西方；下下根，像唐朝之張善和、張鍾馗、雄俊、惟恭等惡人，臨命終時，地獄相現，遇善知識現前安慰、勸導，拼命念佛十聲，乃至一聲，亦可蒙佛慈悲攝受，往生西方。
印祖云：「九界眾生離是門，上不能圓成佛道。」九法界之眾生，若離開淨土法門，不求生西方極樂世界，則九界眾生，難以上成佛道。又云：「十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。」十方諸佛若捨棄這淨土法門，不異口同聲，勸勉一切眾生，求生西方極樂世界，則十方諸佛也不能普遍下化利益一切眾生。
西方極樂世界，猶如虛空，森羅萬象，無不包括於其中；亦如大海，百川眾流，無不納受，總不拒絕。大本《阿彌陀經》說西方極樂世界「超勝獨妙」，實在是很有道理的。
今且舉一則真實之故事，證明西方極樂世界「三根普被，利鈍全收」、「是男是女總堪修，若智若愚皆有分」，這種廣大橫遍性，猶如虛空。
故事題目是「只會念佛，瀟灑往生；崔婆作偈，舌如蓮花」。出自蓮池大師編的《往生集》第二卷。
故事主角名崔婆，大家聽到這個名字，就知道她是一個平凡的老百姓，是一位老太婆。《往生集》說，崔婆是宋朝，山東淄州（今濟南縣）人。她來到山東東平縣一戶姓梁的作官人家，作乳母。
崔婆吃素，天性憨厚，從來不跟同輩之人爭長論短。古時官宦人家，請了很多傭人，傭人之間有很多是非，但是崔婆稟性魯鈍，口舌笨拙，無法跟人家爭對錯。只要發生什麼事情，別人說她錯，她就是錯，「錯」固然是「錯」，她「對」了也是「錯」，崔婆就是這麼一個傻呼呼不與人計較的老實人。
她的女主人晁夫人，喜歡研究禪學，崔婆天天在旁邊侍候女主人，女主人信佛學禪，她也受到薰習信佛。但她魯鈍不可能學禪，因為禪宗是接引上上根性的人，所以她只會念阿彌陀佛。
崔婆念佛很虔誠，她聽說念佛之人，將來能往生西方極樂世界，極樂世界無有眾苦，但受諸樂；她聽了之後，就很歡喜，老老實實的念佛不斷，也不知道一天念多少萬聲。
到了南宋高宗紹興十八年，她七十二歲，得了下痢，不能下床，病得相當嚴重，念佛卻更加精進。有一天，病忽然就好起來了，口中自言自語的唱念出一首偈頌，一個不認識字，口才又笨拙的老太婆，竟然作一首四句偈：
「西方一路好修行」：求生西方極樂世界，這一條修行的路子，是很好走的一條路。崔婆沒有看過龍樹菩薩《十住毗婆沙論‧易行品》，但她會說求生西方極樂世界，這一條修行之路，是成佛、了生死的易行道。
「上無條嶺下無坑」：這一句在《無量壽經》也有。西方極樂世界，上面沒有一重又一重的崇山峻嶺，下面也沒有溪流、山谷等低窪的地方，地面非常平坦、開闊、廣大。
「去時不用著鞋襪」：念佛之人，往生之時，不用穿鞋子、襪子，不用穿戴整齊。念佛人不必隨順民間世俗見解，以為臨命終之人一定要穿戴整齊，否則死後沒衣服穿。一般世俗之人，對未斷氣之人，就要為他擦拭身體，更衣，穿戴整齊，這是世俗見解。念佛人，臨命終時，即使穿得破破爛爛，沒穿鞋子襪子，赤著雙腳，照樣能往生西方。
善導大師在《法事讚》上云，你一往生西方，「法侶將衣競來著，證得不退入三賢。」你一往生西方，極樂世界的聖眾爭著要把莊嚴法衣，披在你身上。此時你已經證入圓教初住，是破一分無明、證一分法身之法身菩薩，達到三賢位，成為「位不退、行不退、念不退」的不退轉菩薩了。具有不可思議之威德神通，根本不必介意穿戴如何。
「腳踏蓮華步步生」：往生到西方極樂世界時，地面上蓮華步步湧現，雙腳步步都是踏在眾寶合成，微妙香潔之蓮華上。
崔婆口中，不斷地誦念這四句偈。此四句偈，是由持名妙、滿所願、證所信自然發露出來的。
有人問：「崔婆啊！你唱念的這首詩歌，是誰作的？」
崔婆說：「是我自己作的。」
人家又問她：「既然是你自己作的，那你什麼時候去西方修行呢？」
崔婆說：「我申時去！（即下午三～五時）」果然到了那個時辰，就安詳往生了。
大家就用佛家方法，將遺體火化，一切都化盡了，只有她的舌頭沒燒掉，舌頭好像一朵蓮花一樣，這即是往生西方之瑞相。
一個字都不識，下愚的凡夫崔婆，念佛都可以當生成就，往生西方。可見阿彌陀佛西方極樂世界，三根普被，利鈍全收；可見此法高過一切禪教律，總攝一切禪教律。
印祖在〈往生論注序〉文說，釋迦牟尼佛一生說法四十九年，談經三百餘會，佛所說之教法，又深又廣，就像大海一樣，無量無邊。在這無量無邊之教法中，最能夠徹底發揮佛出現在世間，大慈大悲、普渡眾生的根本心意，只有淨土法門而已。若無淨土法門，就不能顯現出佛出現世間，廣度眾生之本意。
印祖這一段話，也是在讚嘆西方極樂世界阿彌陀佛國土的廣大包容性，猶如虛空。這是虛空喻的第二種意義「容受」義。
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