【三界唯心　萬法唯識】

第八、第七識的相用與分位
●道深

【圖說】第八識是心識根本，第七識是染淨的源頭。
賴耶三相

第八阿賴耶識，具有三種相用，叫作「賴耶三相」，就是「自相、果相、因相」。

自相，指第八識自體的相用。談到自相時，第八識的名稱叫作「阿賴耶識」，阿賴耶，翻譯作「藏」，藏是含藏的意思。阿賴耶識，具有能含藏（能含藏轉識種子）、所含藏（受轉識所熏成種）、執藏（被第七識執之為我），以上三者，便是第八識的自相。

果相，因第八識是眾生造善惡引業所招感的真異熟果，就此來討論第八識的果相。而談到果相時，第八識的名稱叫作「異熟識」。

因相，第八識能含藏一切諸法的種子令不亡失，這些種子是諸法生起的親因，就此來討論第八識的因相。而當談到因相時，第八識的名稱叫作「種子識」。

第八識的自體，具有因相、果相二種含義，為了顯示第八識自體有這些差別相，所以建立了「賴耶三相」的名稱。

賴耶三位

「賴耶三位」，則是指第八阿賴耶識自體，依著不同的修行階段，有三種時分地位。

第一個分位是「我愛執藏現行位」。我愛，指煩惱障，以我見為本。執藏，指無始以來，第七識現行恆常執著第八識為我。這個分位，包括七地以前的菩薩、二乘人（聲聞、緣覺）的有學位、以及一切凡夫位。這幾類眾的第八識，從無始以來，都叫作阿賴耶識。這裡的阿賴耶，取的是賴耶三相中的「執藏」義。一直要到第八地菩薩，永伏俱生我執（分別我執，則在初地菩薩觀一切法生空真如時已斷），就不再叫作阿賴耶識，也不再屬於這個分位。

第二個分位是「善惡業果位」，包括從無始以來到佛的解脫道前為止，乃至二乘人的無餘依涅槃，都屬於這分位。這個分位的第八識叫作「毗播迦」，翻譯作「異熟」，意即還會造作善惡業，經過異熟後得到果報的分位。要一直到沒有所知障，也就是佛的地位，才不屬於這個分位。

第三個分位是「相續執持位」，從無始以來，乃至成佛之後，盡未來際利樂有情眾生，都屬於這分位。這個分位的第八識叫作「阿陀那」，翻譯作「執持」。不管成佛前的持一切法種，或成佛後的唯持無漏善種，都可以叫作執持識。

第七識的染淨分位
問：第七識有幾個染淨分位？
答：有三個，第一是「人我見相應位」，第二是「法我見相應位」，第三是「平等性智相應位」。
問：什麼時候是「人我見相應位」？又什麼時候不是？
答：一切有漏位，皆是人我見相應位。如果發起無漏，就不是此位。以菩薩來說，第七識在初地菩薩時，頓斷分別我執，而後十地菩薩中，入我空觀時，伏俱生我執，便發無漏。但出觀時，仍復執我而成有漏。
問：什麼時候是「法我見相應位」？又什麼時候不是？
答：只要法空觀智不現前時，都是屬於法我見相應位。以菩薩來說，第七識在初地菩薩時，也斷了分別法執，而後十地菩薩中，一次次的入勝法空觀時，或伏或斷俱生法執。但若出觀時，仍有俱生法執現起。
問：什麼時候是「平等性智相應位」？又什麼時候不是？
答：承前位來說明，只要法空觀智現在前時，就是平等性智相應位。只要執著仍在，觀自他差別就不平等。要法空觀智現前，伏斷執著時，才能開啟平等性智。此智能觀一切法及諸眾生皆悉平等。
（出自《相宗綱要》）


【前期連結】佛陀說法的三個時期