十大礙行，即十種在大障礙中的行法，又名「十不求行」，十種不求無障礙的行法。
此十大礙行，曾於民國九十三年十月於養正念佛班講述。咸認此為極妙法門，尤於當今之世，人多困頓、障難，此妙法門正可為良針良藥，得大受用，故於九十四年社教科再複講（昔略講，今詳講），可作為吾人「助工夫」。
此法門為元朝妙叶禪師於《寶王三昧念佛直指》中，依經所創立，蕅祖將《念佛直指》選入《淨土十要》，且特為〈十大礙行〉作跋。昔雪公恩師亦曾講過。
十大礙行又名「十不求行」，所謂「不求無病、無難……申明」等。不是故意去找病、找難、找抑，而是人生在世，誰能無病、無難、無抑等障礙？若不先心理建設，觀念上先建立起來，則障礙現前時，容易被障礙擊倒，無法安心修行，甚至活不下去。
故此法門，教吾人「心先居障中」，則彼礙礙不了我矣！意謂「我不怕你，你就打不倒我」。那麼，你不來時，我當然歡喜；你來了，我一樣歡喜，甚至更歡喜！誠如雪公教誨：「不怕困難！歡迎困難！感謝困難！」
為何能「不怕困難，歡迎困難」呢？這只是觀念上之轉變而已！蓋困難是吾人之良師（大善知識），是吾人之良藥，是成就吾人、鍛鍊吾人成器之增上緣。沒有困難的鍛鍊，則一生成了「溫室裡的花朵」。幸虧有彼困難的鍛鍊，才使我練就了一身的好功夫，此即孟子所言：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……所以動心忍性，增益其所不能！」蕅祖亦於〈十大礙行跋〉云：「佛祖聖賢，未有不以逆境為大爐鞴者（大冶洪爐）」。是故沒有天然釋迦、自然彌勒。佛祖聖賢，皆經過千錘百鍊，方乃成就。故說到底，還真該「歡迎困難、感謝困難」呢！
此於淨業行人而言，正是檢討信願、加強信願之妙法。故蕅祖〈跋〉云：「倘無事則駕言念佛求生淨土，一遇不如意，輒悔慍咨嗟，吾恐三昧不成、生西未保。須於此十大礙行，一一自驗，果於病時、難時，乃至被抑時，惟增念佛心，明苦空觀，不尤不怨，庶蓮萼日滋，稱三昧寶王矣！」故成時大師評此為「珍池左券」。（案：左券即契約，持左券喻有把握。）
後列釋十條，每條分五段：標示徵起、反明病根、詳列病症、出正義、顯力用。
「念身不求無病」──不是故意去找病，但是不要怕病，病來了一樣歡迎，不拒絕，「歡迎病，感謝病！」因為病即是良師良藥，老師來了，善知識來了，當然要歡迎，感謝啊！下文反明。
「身無病，則貪欲乃生」──身體一健康，就會「搞怪」了。「健康苦」（五陰熾盛苦）就來了，五欲六塵、聲色犬馬就來了，五陰身心貪瞋熾盛得不得了，必得要找些「樂子」宣洩。
「貪欲生，必破戒退道」──殺盜淫妄酒等，敗身、敗家、退墮……。故「比丘常帶三分病」帶病好修行，憂多道轉親，修行起來格外懇切！故印祖云：「若不藉此（病苦）磨鍊，則貪瞋日盛，淨業何期可成？」
若能隨遇病緣，即起覺照，所謂「識病因緣，知病性空，病不能惱」──觀照「病」乃「緣生性空」，如幻如化，無實體性，則「度一切苦厄」不為病所惱害。
若得重病，被宣判只剩一年半載，同樣很好。在《毛毛蟲變蝴蝶‧由一念入無限美好》，道證法師云：「短跑比長跑好跑！人只要肯集中心力，一個念頭即可集中起來，不必擔心時間不夠用，功夫不夠好！因為真有信願，十念乃至一念，都可往生（何況一年！）如果把時間真的用在念佛上，一念乃至十念的虔誠，就足以轉變我們的命運！」
十念之精誠，勝百年之悠悠泛泛，如打木板──小力的打、散漫的打，打一百年亦打不斷木板。若集中力氣，大力一打，一下子木板就打斷了。
又云：「如果明天我們與這世界的緣就要盡了，那更加不能浪費時間去悲哀煩惱，我今天必須好好歡喜活一天，盡最大的心力念佛，把『阿彌陀佛』電話號碼打通，就可以去極樂！我們如果能自在歡喜的去西方，就可安慰每一個在生死關頭恐怖的眾生，讓他們知道有西方可以去，不必怕死！」
總之，先去者先贏，誠如古德所云：「即今撒手便歸去，已較先賢輸一籌！」吾人應建立此觀念，免得到時障礙也！
「以病苦為良藥」──由以上正反兩義，故能以病苦為良藥，吾人誠應歡迎與病共存，帶病修行啊！
「處世不求無難」──不怕患難，歡迎患難！感謝患難！何以故？下文反明。
「世無難，則驕奢必起，驕奢起，必欺壓一切」──此即孟子所云：「生於憂患，死於安樂」。試觀出身安樂富貴之家，紈絝子弟，大多驕奢淫泆，仗勢欺人，結果多不成器，乃至敗家亡身。國政亦然，史上每一朝代，其第一代辛苦打天下，第二代繼承打拼，第三代享受安樂，則必驕奢淫泆，國政敗壞，剝削欺壓，百姓塗炭矣！唐明皇、清乾隆為典型例子。豈可不感謝患難哉？
隨遇患難，即起覺照──「了難境界，體難本妄，難亦奚傷」！患難境界，亦是緣生如幻，空無實體，沒關係，無傷也。
如此不怕患難，歡迎患難，覺照患難，則反能「以患難為解脫」，而以安樂為砒霜矣。
