第二乙表「不思議不生滅十二因緣」。界外法，當然是不思議，又是圓教的圓融三諦，更不可心思、不可口議了。九法界都有生滅，有分段生死、有變易生死，離不開十二因緣法，架構一樣，但內容粗細有別。十二因緣的生滅，在圓教即無生滅，這叫做不生不滅的十二因緣。
十二因緣法，歸納起來離不開「惑、業、苦」三道，無明和愛、取這三條是「惑道」煩惱；行、有，有就是有了生死的業種子，要投胎去了，有這兩條是「業道」；另外的七條，屬於「苦道」。
在凡夫的眼裡，看這十二因緣是惑、業、苦，這是眾生所以生死流轉、沒有辦法跳出三界的根本原因。起了惑就造業，造了業就招來苦，招來苦後因為沒有聞到佛法，不懂得正確的解決方法，又更起惑，就這樣一生一生煩惱障不斷的增加，所以是個惡性循環。
三道，道是可通之義。惑業苦障礙我們開發智慧，所以又叫做三障。以圓教的教理勘驗，引《大般涅槃經》說：「十二因緣，名為佛性」，每一條都是中道佛性，完全是講圓教。若明白無作四諦，惑道是煩惱，煩惱即是菩提，所以是「即究竟淨」，菩提是究竟清淨的。
我們的佛性，《大般涅槃經》講有正因佛性、了因佛性、緣因佛性，惑道正是了因佛性，將來成就般若。
業道，所造的種種惡業是業縛，業縛當體即是解脫，解脫就得到大自在了，這是屬於緣因佛性。所以成就的時候，緣因佛性就成就解脫。
苦道，所有的苦，正依二報等等，幻化空身即法身，「苦即法身」。既然是法身，所以是樂也是常，屬於正因佛性。正因佛性，成佛時候就是佛的法身。
成佛就具備「法身、般若、解脫」三德，每一德都有究竟淨，有自在我，是樂也是常，這叫涅槃的四淨德。十二因緣同時也是涅槃四淨德。因地時是三因佛性，果地時是涅槃四淨德，這也是三因佛性所成就的，所以《大般涅槃經》才會說「十二因緣，名為佛性」。
無作四諦，無作表示天然的性德，是我們自己天然的性德。現在十二因緣也可以稱為不思議，是不思議的佛性。如第一條根本無明，能不能稱為不思議的佛性呢？
北宋初年天臺家，有山外、山內的義諍，他們爭辯智者大師註解的《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》，有關消伏三種毒害的議題，持觀世音菩薩的陀羅尼，可以把三種毒害給消除了。哪三種毒害呢？有事相上的毒害，如虎狼、刀劍、毒藥等等；其次是行毒，所造的惡業等等；還有理毒，理性上的毒害。
消除事毒、行毒都沒爭議，而理毒指的是什麼呢？以山家為主的四明尊者，就提出了「理毒即是性惡」的主張。他說理毒即是性惡，因為它是即理之毒，毒即無毒。就像這裡所說根本無明就是不思議的性德，所以無明即明。關鍵只在覺迷之間而已啊！迷的時候是無明，一覺悟那就是明了。
第三丙表，是「稱性六度十度」。菩薩行六度法門，開展出來就是十度了。稱性，稱合真如法性、中道實相。盡虛空遍法界，所有一切法都在中道法性裡面，沒有一法在這個之外，這叫中道實相。所以圓教的菩薩行六度、十度的時候，「度度法界」，這個法界就是一真法界。包括所有盡虛空遍法界的一切法，都在這個法界裡面。
所以我們常常聽到這兩句話：「無不從此法界流，無不還歸此法界。」無不從此法界流，所有的一切法都是從這個法界流出來的，同時也無不還歸此法界。每一度它都是法界，都是盡虛空遍法界，所以它「具一切法」，每一度都各具足一切法；「即空假中」，又每一度也都是即空即假即中，同時也是真諦，也是俗諦，也是中諦。那就是稱合法界性來行六度、十度，所以功德就不得了啦！
舉個實例說，六度的第一度是布施度，在《大品般若經》上說，圓教的菩薩行布施度時，是「施為法界」，布施的當下就是法界法，法界就是中道實相，就是中道佛性。既是法界，就代表「一切法趣施」，在行施的時候， 所有一切法門通通趣入到布施裡頭來，布施就包含一切法界法。「是趣不過」，再沒有一法超過這個布施的。《大品般若》又說：「施尚不可得」，即行施的時候，都懂得三輪體空，一空到底，一空一切空，所以一概不執著。如此布施法本身，尚且都不執著，「何況趣非趣」，更何況是有趣入、非趣入的分別呢？那更是不執著了。所以當「施為法界」時，「一切法趣」，就是空假中的「假」；「施尚不可得」，那就是「空」；「何況趣非趣」就是「中」。所以《大品般若》所講的就是一心三觀。
智者大師的天臺教法，就是以《大品般若》做為一心三觀的最高指導原則。行布施度是如此，行持戒度亦然，所謂持戒時「戒為法界，一切法趣，是趣不過」，但是又「戒尚不可得，何況趣非趣？」也就是即空、即假、即中。其他度，依此類推。
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