接著看第三十一表，詮釋諦理。諦理有二諦、有三諦。《綱宗》說：圓教「亦詮不思議二諦，亦詮圓妙三諦。」圓教的二諦就是真諦、俗諦。其實一開頭主要的就是二諦，天臺家為了方便，讓大家知道真諦裡頭有一個「非空非假」，因此另外挑出來，才建立這個中諦，所以只講二諦也行。如果講三諦，「亦詮圓妙三諦」，是圓妙的三諦。
（甲）「不思議二諦」。先講「俗諦」，俗諦是幻有，所有六凡法界的一切生死法，都是因緣所生，如幻如化的假有事相。「幻有即空」，二乘人已經懂得這個空理。幻有是講世間法，幻有即空是講出世法。這些世、出世間法，也就是天臺常常說的「三千性相」，包括這一切如是相、如是性、如是體、如是力，乃至本末究竟等，通通是俗，別教只講到這裡。
圓教則「一切法趣有趣空」，講「幻有」，一切法就都趣入幻有；講「幻有即空」，一切法又都趣入幻有即空。所以講「俗諦」時，俗諦就已包括盡虛空遍法界的一切法；講「真諦」，則是指「不有不空」的法性，不是凡夫所認為的有，也不是二乘人所認為的空，是不有不空的法性，也就是中道實相。而講真諦法性時，「一切法趣不有不空」，一切法又都趣入這個真諦法性了。
像這樣，講俗諦時，是一切法「趣有趣空」，裡頭包括世、出世間的一切法。講真諦時，也一切法「趣不有不空」，裡頭也包括世、出世間一切法。這樣真諦跟俗諦豈不是一樣了嗎？所以說是「二而不二」，都是包括一切法，都是盡虛空遍法界；「不二而二」，雖都是一體，卻是就真俗來講，又可以分開來說。
在《大智度論》，就拿摩尼寶珠（即如意珠）來做比喻。摩尼寶珠的由來，有說是在龍宮裡面才有這個珠。另外一說，世間人壽命到了某一個程度，就是增減劫的時候，他自然能夠共業共感，世間就能夠生出這個如意寶珠來。這個寶珠裡頭什麼都有，故稱如意，萬事如意！你希望衣服他就有衣服，希望車子他就來了車子，所以是如意珠！我們哪天如果有這福報，就不必到外面去工作辛苦了，有這麼一顆珠子，就什麼都有了。那麼誰才會有這福報呢？轉輪聖王有，他就用這個來救濟國土的所有一切眾生。
這個如意寶珠本身就是「體」；它能夠現出衣、食等等萬物來，則是它的「用」。這一個寶珠，本身是體，同時也是用，即體即用，即用即體。這就好像圓教所講的二諦，也是真諦，也是俗諦，即真即俗，即俗即真。因為俗諦也是圓滿的具足三千性相，真諦也是圓滿的具足三千性相，但分真、分俗說而已，或分體、分用說而已。
再說「三諦」。了解了二諦，講三諦也就好懂。請看（乙）表，圓妙三諦。三諦就是真、俗、中。真是「幻有即空為真」，這是講的空。「一切法趣真」，一切法就趣入真、趣入空，可見真空之中，卻包含一切法。荊溪湛然大師的《始終心要》，把三諦三觀做一個總歸納，雪公也曾講過《始終心要》。真諦是泯一切法，「泯」是指破除執著，講空是要破除執著，一空一切空。但空並不是什麼都沒有，是一切法趣入空，這是圓教的道理。
俗指「幻有為俗」，這是講的假。但是「一切法趣俗」，一切法又都趣入俗諦，即俗諦之中也包含一切法。「立」就是建立，俗諦就是要建立一切假法。所以真是要破除，俗是要建立，一破一立。而中道那是「統」，把兩者統合起來。「不有不空為中」，既不是有，也不是空，這就是中諦。而講中諦時，「一切法趣中」，一切法又都趣入中諦，即中諦也是包含一切法。
既然都是一切法趣，所以這個三諦的關係，是「一三三一」。「一三三一」是智者大師在《摩訶止觀》講的，前面已經把「一三三一」的內容講詳細了，後面就只說「一三三一」，就代表前面詳細的內容。那麼詳細的內容是什麼呢？首先第一層的意義，是「一即是三」，一諦就是三諦；「三即是一」，三諦就是一諦，而且是一切法趣。其次第二層的意義，是「非一非三，而一而三」，這是指本性裡頭有寂有照，非一諦非三諦是寂，也是一諦也是三諦是照。再者，第三層的意義，是「非一二三，而一二三」，既不是一諦、二諦、三諦，但也可以說是一諦、二諦、三諦。也是一寂一照。表示這是一種天然的性德，唯證乃知，不可以用我們凡夫的心思、語言，去思維、去議論的。所以即立即破，而破也不是一味的破，跟著又立。
《綱宗》本文：「非唯中道具足佛法」，不是只有中道法性，才具足一切的法；「真俗亦然」，真諦和俗諦也是一樣。這也就是天臺所謂「性具」的道理，本性中具足一切法。所以三諦就徹底圓融了，即所謂「一三三一」了。「如止觀說」，止觀就是指智者大師的《摩訶止觀》，意思是說如《摩訶止觀》中所說，包含上面一諦即三諦共三層的意義。
【前期連結】天臺教觀略說講記