「交情不求益我」──交友不求友能利益我，給我好處。何以故？下文反明。
「情益我，則虧失道義」，因為只求朋友給我利益，則有失「道義之交」，而成利害之交矣！
一旦「虧道義」，必「見人之非」，虧失道義，只求利、不求義，則朋友有一點不能滿足我之所求，必責怪朋友，只見人非，不見己非。
覺照「察情有因，於情難強，情乃依緣」──審察「友情」有其因緣，絲毫不能勉強，蓋雙方結多少緣，才培養多少情誼。情誼到何等程度，人家自然做到何等程度，不能強求人家，要給我多少好處。
既不求利益之交，則「以弊交為資糧」，弊為利之反，朋友不能給我利益，反而連累我，而我給他利益，給他幫助，其實這是讓我賺到了「道義」，給了我「資糧」。
「於人不求順適」，與人相處，或一個團體大眾會下，不求人皆對我好、順我心、適我意。何以故？下文反明。
「人順適，則內必自矜」，到處吃得開，春風得意，自矜自滿。
如此「內自矜，必執我之是」，以為自己什麼都對，不用再反省改進了！其實孔子最讚蘧伯玉「行年五十，而知四十九之非；乃至行年八十，而知七十九之非」，佛法則至「等覺」尚未全「是」也。
且若只求順適，則遇逆我之人，就難過了！故須覺照「悟人處世，觀人妄為，人但酬報」──要了悟人處世間，縱然他人妄作非為、對我無理，也是酬償業報，由宿世恩怨，招感今生順逆關係，絲毫由不得己，所謂「人在江湖（輪迴），身不由己（業力故）」。
如是，則於逆我之人，毀謗、侮辱等，亦能坦然相處，故能「以逆人為園林」，園林指美好的環境，來成就我的道業。
「施德不求望報」──受恩慎勿忘，施恩則勿望報。何以故？下文反明。
「德望報，則意有所圖」，有望報之心，則是意中有所圖求。若非求利即是求名，故云「意有圖必華名欲揚」。如是則為德不純，失去「陰德」之殊勝矣！
覺照「明德無性，照德非常，德亦非實」──「能施」、「所施」、「施物」，「三輪體空，無常無實」。
如是覺照，則能「以施德為棄屣」，不吝惜、不著相，方為純淨無漏之德。
「見利不求霑分」──見利思義，勿想分一杯羹。何以故？下文反明。
「利霑分，則癡心必動」，想分一杯，即是「癡心」動矣！無明貪心動矣！「癡心動，必惡利毀己」，不當之利，毀了自己。
覺照「世利本空，欲利生惱，利莫妄求」──世利緣生性空，貪利乃是生起熱惱、煩惱之根源，故不可妄求。
如是，則能「以踈利為富貴」，踈即疏，疏遠世利，淡泊明志，少欲知足，才是真正的「富貴」。世間以老子最足最富，法界則佛最為富貴！
「被抑不求申明」──被壓抑、被冤枉、受委曲，不必求申明。何以故？下文反明。
「抑申明，則人我未忘」，求申明，嚥不下這口氣，則是「人我」未忘，廣欽老和尚所云「修（培養）我相」也。眾生有我執、法執，著我相、法相，這是九界生死根源。尤其「我執（相）」是三界眾生煩惱障根源，亦是吾人會起煩惱、活不下去的原因；若能一日放下「我執」，不再照顧這個「我相」，將是何等輕鬆自在！如釋千斤重擔。
日常生活中，吾人處處保護「我」、照顧自己的「面子」。面子只是這張「皮」｜撕下這張「皮」下面是什麼？人家說我好，就高興；說我不好，就難過；尤其被冤枉、受委屈，更覺難忍難過，活不下去，非去申明不可，總是把這個「我相」（這張皮）看得很重，保護得很緊。修行人也不例外，如是則全沒在修「行」，而是在修「我相」，培養「我相」。佛教吾人要看破放下的，吾人反而每天都在認真培養，還自以為在學佛修行，其實是在與佛唱反調！（道證法師在《毛毛蟲變蝴蝶．廣欽老和尚修行考題》及《往生變枉死》中，有詳盡貼切的闡發！）
此亦淨業行人信願之試金石，若吾人仍然很在意別人對我之誤解、冤枉；很希望得到別人對我的肯定、尊重！那就是還很留戀娑婆，沒有真正想去極樂。真想去極樂世界，不需要別人的了解，因為阿彌陀佛一定了解我！
「存人我，必怨恨滋生」──既重我相，則這口氣難嚥，心中怨恨難平也。
覺照「受抑能忍，忍抑為謙」，受壓抑、枉曲能忍，正是謙德的表現。《易經》「地山謙」，如山被壓在地之下，正是「謙卦」之象。此卦「六爻皆吉」，無往而不吉利，為《易經》六十四卦最吉祥之事。故「抑何傷我」──正是成就我的謙德，受委曲有何關係？
如是則能「以受抑為行門」，以受抑為修行妙門，受抑時正是修行時。
列舉十端，可以觸類旁通，應用無窮。總之「不怕障礙，歡迎障礙，感謝障礙」──以礙為師。歡喜過每一天，把握每一天修行！
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