接著看第三十二表，詮釋因果六即。從修因到證果，還有整個詳細的修證階位。圓教是對什麼根機的人講的呢？《綱宗》云：「開示界外利根菩薩」，三界外最利根的菩薩，因為他已經能夠聞圓名，能夠開圓解，所以「令修一心三觀」，希望他修圓教的一心三觀。在一念心中同時觀空、觀假、觀中，他就可以證一心三智，這是講修圓因。
可以「圓超二種生死」，分段生死、變易生死一起超脫。「圓證三德涅槃」，佛的果德離不開「法身、般若、解脫」。這三個裡面一一具足「常樂我淨」四淨德，故說圓滿證得三德涅槃。平常簡單說就是法身，以法身做代表，法身就包括了般若、解脫。破一品的根本無明，就證得一分的法身，其實就是證得一分的三德涅槃。這是講證圓果。
「正約此教，方論六即」，真正講六即佛，到圓教才真正具足「六」義，又具足「即」義，前三教都只是仿照圓教，論自己的「六即」，其實只有「六」義，分六個階段；並無「即」義，因為未能當下即是佛。
講圓教的因果，有性德、有修德。為什麼別教就得修次第三觀，圓教就能夠修一心三觀？理解不一樣，起悟就不同，教理也不一樣。在別教講的性德，本性裡頭就有《大乘起信論》所講的「本覺」，每一個人都有本覺佛性，這是本來的覺性，這叫性德。修德則是講始覺，在《起信論》所講的始覺。雖然本性具有這一切佛的性德，不去修就顯露不出來，所以修的時候叫做修德。
圓教的六即佛，就是在分析圓人從最初修因到最後證果之間，修德與性德錯綜的關係。
如（甲）表，性修因果。先講別教的情形，來跟圓教作一比較。別教是「性橫修縱」：別教講的性德是橫列的，橫列表示是並排的、分別開來的，所以表下面說「法身般若解脫三德，各各別異互不收攝」。吾人本覺之性，具有這三德，但是別教根性之人，只懂但中佛性，這三種都屬性德，是「各各別異」，法身是法身、般若是般若、解脫是解脫，法身之中並不具有般若、解脫，所以「互不收攝」。這個叫做橫，橫排開來。橫就是差別義、並立義。
在經教上比喻說，「如火四點」，譬如寂照的「照」字，下面那個四點，其實那是火。又如烈火之橫，好像「烈」這個字下面那個火，他是分開來的。「灬」，互不收攝，法身之中不具般若解脫二德，所以說是「性橫」。
「修縱」，開始修行、起始覺了，希望能夠開顯出這個性德出來。修的時候是怎麼樣呢？「法身本有，般若漸修」，法身是本有的不必修，要修的是修般若，開發智慧。先修空觀，開一切智；次修假觀，開道種智；最後修中觀，開一切種智。這樣一步一步開發，法身就開始一步一步的顯現。所謂修德有功，性德乃顯。般若是次第的修，不能一步到位。
而得到解脫也是一樣，「解脫始滿，前後歷別」，先破除見思惑，再破塵沙惑，等最後破根本無明惑，才得到大涅槃，解脫一定要到成佛的時候才圓滿，並不是一開始就有解脫，所以「前後歷別」。
等到般若修完，解脫也滿了，法身就顯露出來了。所以別教他從修因一直到成佛，每一個階位都不一樣，前後是有次第、分別開來的，這叫「修縱」。縱是次第義，從淺到深，都是有次第的來。在天臺教部上說，如「點水之中」，就像三點水「氵」，他是豎著寫的，縱就是有次第性的。這是「別教所稟」，別教所稟受的就是這樣的教法，是性橫、是修縱。所以他得修「次第三觀」，先修空觀，開一切智；次修假觀，開道種智；最後修中道觀，開一切種智。
圓教所稟持的，則是「不橫不縱」，性德不橫，修德不縱，與別教不一樣。「三德性具，一性二修」，法身、般若、解脫三德，也都是本覺佛性所具足，而圓教根性之人，懂得圓中佛性，在本覺佛性中具足一切法。而知道法身是屬性德，般若、解脫是屬修德，所以說是「一性二修」。
「性德不橫」，法身裡頭就有般若、有解脫，不是並列開來的。「如伊三點」，法身、般若、解脫，這三德好像伊字。伊字有舊伊字、新伊字，這裡講的是新伊字，梵文的伊：三點「∴」，而三點之間互相又有聯絡，所以是不橫。而圓教的修德是「不縱」，「二德修成」，般若、解脫這兩個德必須去修才能成就。雖然是去修才成就，但「全是性具」，本性裡頭就具有，所以說是「修德不縱」。
就像「首羅三目」，摩醯首羅天，他有八臂三目，三個眼睛，另一個眼睛可以看上面，我們是兩個眼睛只能看前面而已，他上面也可以看。首羅三目，三目也如伊字三點。因為本來具足，所以不能說縱；而一性二修，所以不能說他橫。這是圓教所稟受的教法，因此他可以修一心三觀，一心當中，同時修空、修假、修中。
【前期連結】天臺教觀略說講記