《彌陀要解》研討紀實──
勸願流通之三
【要解】
問：今發願但可云當生，何名今生？
答：……妙因妙果，不離一心。如稱兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。只今信願持名，蓮萼光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣。極圓極頓，難議難思，唯有大智，方能諦信。
【研討】
問：為什麼「妙因妙果，不離一心」？
答：一心是指「現前一念心性」。我們以「現前一念心性」念佛，這是因。結的就是「現前一念所現的極樂世界」的果。為什麼我們現在念佛，就是極樂世界人民？因為萬法不離心識，一切唯心所現。
問：「妙因妙果，不離一心」，如何用見相二分來會通？
答：唯識四分，見分、相分、自證分、證自證分。一切世間都是由心所現，相分由見分夾帶而生。念佛的見分，現出的就是極樂世界的相分，如果念念念佛，心識的見分，就夾帶出極樂世界的相分，這就是妙因妙果。見分起的因，結出相分的果，總不離一心。
問：妙因妙果不離一心，這是因果同時（剎那名今），唯識講異時而熟（一期名今），為何有因果同時與因果不同時？
答：佛說法契合不同根器的眾生，對上根利器說法，直接講諸法實相。從本體看，就是因果同時；從心性看，就是一念相應一念生。對非上根利器的眾生，直接講本體聽不懂，就必須講現象。現象有變化，有變化就有因緣，須待因緣成熟，這就是因果不同時。就本體而言，因果同時，故曰「剎那名今」；就現象而言，因果不同時，故曰「一期名今」。
問：佛法為求易解，有時要用比喻，但要「法喻相合」，此處「如秤兩頭，低昂時等」，請問低、昂兩端各比喻什麼？修學佛法的過程當中，那一端昂的時候，另外一端就會低？
答：《唯識論》云：「聖道現前，惑種必滅，如秤兩頭，低昂時等。」學佛過程中，如果能夠讓聖道時時現前，煩惱惑種就會滅除。何謂聖道現前？如平時在念佛做功課當中，貪瞋癡惑種就伏滅了。這就像以秤桿秤東西，一邊高則另一邊低，低昂同時。故佛法說「但有去翳法，別無與明法」，去除眼中的白膜，自然見到光明。
問：「只今信願持名，蓮萼光榮，金臺影現。」為什麼特指金臺？
答：念佛往生淨土，視各人念佛定功不同，往生時或坐銀臺、或坐金臺。蕅祖要淨土行人取法乎上，得現金臺。
問：一念相應一念生，念念相應念念生，就能夠「蓮萼光榮，金臺影現，便非娑婆界內人矣」，為什麼我們臨終的時候還要求佛菩薩來接引？
答：現在念佛，極樂世界的蓮苞就能長大，蓮萼光榮。但是斷氣後，第八識將被牽引投生各種去處。因為臨終時眾生念頭亂紛紛，不會只有極樂世界的念頭，所以要憑著往生極樂的堅定願力，才能與阿彌陀佛感應，蒙阿彌陀佛與聖眾接引，保證往生極樂世界。
問：淨土念佛法門極圓極頓，為什麼「一念相應一念佛」就是極圓極頓？
答：圓就是圓具、圓融、圓妙、圓足，故圓教是一心具三觀，一境具三諦。蕅祖在〈念佛即禪觀論〉云：「無論解與不解，而所持之名，當體無非一境三諦。能持之心，當體無非一心三觀。故曰：明珠投於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不一。」蕅祖的認證，對我們念佛有極大的信心，按照淨土法門，雖未必能理解其中微妙，只要有信心有願力的念佛，便是極圓極頓。
問：「極圓極頓，難議難思，唯有大智，方能諦信。」要到何程度才真相信？
答：萬法唯識之理，凡夫只能強信。即使是深通禪宗、經教的知識，以及聲聞緣覺，權位菩薩，仍有疑惑。要到第十回向，接近登地，快破無明時，才恍然大悟，原來萬法都不離心識，這時就可悟證「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」的真相了。故蕅祖說淨土法門是「唯佛與佛乃能究竟」，證得佛果才相信妙因妙果同時，一念相應一念生，念念相應念念生。但淨土法門卻是三根普被，利鈍全收，觀音、勢至、文殊、普賢不能超出其外，五逆十惡也有分，上上根不能逾其閫，下下根亦可臻其域。
【圖說】《唯識論》云：聖道現前，惑種必滅，如秤兩頭，低昂時等。
【前期連結】《彌陀要解》研討紀實──勸願流通