西方極樂世界種種莊嚴相，依「出世善根功德」為因而生。「出世善根」在佛教其他經論中，也稱為「勝出世間善根」。何以故？因為若只說「出世善根」，那麼聲聞、緣覺二乘人所修之正道，四諦法、十二因緣法，也可以叫「出世善根」，也是出世間、了生死的教法。
但今頌文所說「出世善根」並不是指二乘法，而是指菩薩法，也就是成佛之法。這種善根最為清淨、殊勝，超過二乘教法之上，所以在其他經論，亦稱之為「出出世善法功能」。所以別名有二：一為勝出世間善根，一為出出世善法功能。「功能」，種子也，因為種子有能生之功能故，能生出出世間善果──「佛果」之功德。
或問：頌文「出世善根」所指為何？即是指上一句頌文的「正道大慈悲」。正道大慈悲，就是出世善根。所以頌文中，這三種「性功德」，也可歸納為一種，即「出世善根」。
既然「出世善根」是西方淨土生起的主要因素，若想往生到西方淨土，當然是要多修出世善根才能去。何以故？「同聲相應，同氣相求」之故。具有相同性質的東西，才能互相感應；志同道合之人，才能自然的結合在一起。如水向低處流，火往乾燥處燒，龍騰雲起，虎嘯風生，萬物都是各從其類。
《維摩詰經‧佛國品》記載，佛云：「眾生之類是菩薩佛土」。菩薩要度那一類眾生，就建立那一種佛土。茲舉例來說：「直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生，來生其國。」誠實、正直之心，是菩薩建立淨土的主要因素，當菩薩成佛時，十方世界之中，誠實、正直、不彎彎曲曲的眾生，就往生到菩薩所成就，與自己根性同一類型的佛土。
經上又說：「大乘心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生，來生其國」。「布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生，來生其國」。「精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生，來生其國」。這叫「淨土行」。
總之，十方世界的眾生，若能與菩薩同願、同行、同心、同德，將來就能往生到菩薩成佛時所建立的佛土。
今也可以仿照《維摩詰經‧佛國品》「淨土行」的句型，曰：「出世善根是法藏菩薩淨土，法藏菩薩成佛時，勤修出世善根之眾生，來生其國。」出世善根是法藏菩薩建立西方淨土的因素，法藏菩薩成佛時，凡是勤修出世善根之眾生，必能往生到法藏菩薩所成就的佛土。
或問：法藏菩薩已經成佛，極樂世界也已經成就，學佛之人，要勤修什麼樣的善根，才能與法藏菩薩同願同行、同心同德，才能往生到法藏菩薩以出世善根所建立的西方極樂世界呢？法藏菩薩所發的四十八願中的第十八條大願，叫「念佛往生願」。這一條大願，自古以來，有「願王」之稱。這一條大願，是四十八願的核心，是四十八願的主體，故稱為「願王」。
大本《阿彌陀經》，道隱法師注解云：「此願（指第十八願）為正因願，餘願為欣慕願；若無此願，則餘願不可成；若無往生因，則餘願徒設。」第十八願是十方世界眾生，往生西方極樂世界的正因。其餘的四十七條大願叫「欣慕願」，欣慕，就是歡喜、仰慕。亦是為了令十方世界的眾生，對西方極樂世界，生起歡喜、欣羨求生西方之心故，又建立其餘四十七大願。
第十八願，即開示往生西方的方法──念佛。念阿彌陀佛名號，則能往生西方。假若沒有第十八願的念佛往生願，那麼其餘四十七條大願，吾人都無法受用。因為第十八願是講往生西方的修因，若沒有往生的修因，那麼其餘四十七條大願，就都「形同虛設」。故唯有具備第十八大願，其餘四十七願條大願，才能具體落實在吾人身上。
法藏菩薩「第十八願」內容為何？經云：「設我得佛。十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆誹謗正法。」
法藏菩薩說，假設我將來成佛時，十方世界的眾生，不問男女老幼，不問貧富貴賤，不問士農工商，不問智慧、愚癡，只要聽到我的名號，以及我所建立的西方極樂世界種種功德莊嚴相，能發起至誠懇切、深信不疑、歡喜好樂之心，希望往生到我的世界來，那麼就要稱念我的名號。念多少呢？愈多愈妙！每天或三萬、五萬，或三千、五千，都不間斷。假若有人比較忙，至少每天只念十口氣，盡一口氣叫「一念」，念佛十口氣，叫「十念」，只要盡形壽信願堅固，每天念佛的功課不間斷，此人必定能往生到我的極樂世界！
由以上第十八條大願的內容，可知西方極樂世界種種的莊嚴相，一方面是阿彌陀佛大願大行之功德所成就的，另一方面，也是十方世界的眾生，信願持名的淨業所招感的。
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