其次，再進一步分析圓教之所以不同於別教的地方。如（乙）表，「稱性圓妙」，稱合真如法性，是非常圓融不可思議的。因為：
（一）不縱不橫：「一性二修，本來具足。」一個性德，兩個修德，都是本覺之性所具足。別教的性德是法身，是本覺，但是他不具足所有的一切修德。譬如賢首宗，講具足一切善德、一切淨德，但是他不敢講具足一切染德、一切惡德，本性裡頭不能具足染惡法啊！既然沒有具足染惡之德，所以染惡變成障礙本性的法了，確實有染惡法來障礙本性。所以要顯露本性，一定得把染惡法給破除掉，因此才得先藉著修空觀、修假觀來破除見思惑、塵沙惑。
圓教所稟受的是：見思惑、塵沙惑、根本無明惑，體即三德，這又何必破呢？所以圓教說本來具足一切法。《妙宗鈔》上說：「雖分修性，皆本具故，義不成縱。」又說：「迷中染惡，即是緣了，以此二修，顯於一性，如一主二臣，三德相收，義不成橫。」
（二）不前不後：「三諦一境」，三諦就在一境上，就在一境上同時是真諦，同時也是俗諦，同時也是中諦，這叫「不前」。「融於三觀」，在修觀的時候，是一個境界上，就融會了空假中三觀。既然是融會三觀，所以又是「不後」。《妙宗鈔》上又說：「所發三法，皆性具故，發則俱發，故云不前不後。」如此不前不後，就是「非縱」義。
（三）亦不一時：「境一觀三」，在一個境界裡，就可以觀空、觀假、觀中。「融於一境」，所觀的境界是一個，有時候也可以空、假、中分開來觀，這三觀是融會在一個所觀境裡面。既然觀有三，所以就「不一時」。因為是不在同一個時候，所以又是「非橫」。若是別教，則不能如此。《妙宗鈔》上又說：「本覺三法，二為能顯，一是所顯，修性宛爾，故云亦不一時。」亦不一時，就是「非橫」義。
像這樣圓教之人，所觀之不思議境，是一個；但是能觀有三，有時候觀空、有時候觀假、有時候觀中，因為有三觀，所以是不一時，並不是同一個時候。不過圓教人在觀空的時候，一空一切空，假、中皆空。所以他觀空時，就可以觀到假、也可以觀到中。這個跟別教不一樣。別教是觀空就是空、觀假就是假，觀中是藉著空、假才能夠觀中。所以別圓二教不同，別教是有次第的，圓教是圓融的。
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