《彌陀要解》研討紀實──
勸行流通之一
【經文】
舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生，說是一切世間難信之法。
【要解】
諸佛功德智慧，雖皆平等，而施化則有難易。淨土成菩提易，濁世難。為淨土眾生說法易，為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。為濁世眾生說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難。為濁世眾生說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易，說此無藉劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙超出思議第一方便，更為難中之難。故十方諸佛，無不推我釋迦偏為勇猛也。
【圖說】在極樂淨土，可以常常見佛、聞法，不受輪迴，不落三惡道，故容易成菩提佛果。
【研討】
問：為什麼把這一段經文判為勸行流通？看經文和註解好像在說難信之法，不知如何和「行」來會通？
答：蕅祖云：「設非本師來入惡世，示得菩提，以大智大悲，見此（看到此淨土法門）、行此（釋迦牟尼佛行此淨土法門）、說此（釋迦牟尼佛說此淨土法門），眾生何由稟此也哉（如何稟受奉行淨土法門）。」
這一段是證轉，怎麼證轉？釋迦牟尼佛說「我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提」，既然佛說成佛這麼難，就是告訴我們，只有依靠淨土法門，這就是勸「行」。第二，釋迦牟尼佛「見此、行此、說此」，以「行」來實現這個法門。第三，「歡喜信受，作禮而去」，就是在「行」這個法門。
問：蕅益大師為了強調在五濁惡世持名念佛的難處，所以用五層來分析，第一層「淨土成菩提易，濁世成菩提難」，請問學佛、成菩提需要那些條件？
答：《阿彌陀經要解便蒙鈔》提出十項學佛能夠成佛所需的條件，常放於心，學佛才有用。淨土成菩提易，濁世難者，略說十種：
淨土常常見佛故易，濁世不常見佛故難。
淨土常常聞法故易，濁世不常聞法故難。
淨土上善俱會故易，濁世惡友牽纏故難。
淨土無有魔事故易，濁世群魔惱亂故難。
淨土不受輪迴故易，濁世輪迴不息故難。
淨土無三惡道故易，濁世惡趣難逃故難。
淨土勝緣助道故易，濁世塵緣障道故難。
淨土壽命無量故易，濁世壽命短促故難。
淨土圓證不退故易，濁世修行多退故難。
淨土一生成佛故易，濁世塵劫難成故難也。
問：此段經文：「如我今者，稱讚諸佛不可思議功德」，玄奘大師譯為：「如我今者，稱揚讚歎無量壽佛 極樂世界不可思議佛土功德」。玄奘大師晚譯，一定看過鳩摩羅什大師的譯本，為什麼稱讚對象會有不同的翻譯？何以有此不同？
答：蓮池大師《彌陀疏鈔》有分別其中不同：
彌陀與諸佛同一法身，所以在稱讚阿彌陀佛就是在稱讚諸佛，稱讚諸佛就是稱讚阿彌陀佛。把這兩個合在一起，就是稱讚阿彌陀佛及諸佛不可思議功德。所以諸佛就含攝了阿彌陀佛（無量壽佛）。
這一部經時時都在顯實相體，所以蕅祖在「辨體」時說「能讚所讚，無非實相正印之所印也」，能讚的包括彌陀、釋迦、十方佛，所讚的也是彌陀、釋迦、十方佛，通通是真如實相之所顯。所以說諸佛、釋迦、彌陀同一法身，這就是在顯體。
我們看到的相，是佛佛在互讚。這樣互讚有體、有相，功用就是要勸我們深信、發願，尤其在這一段勸我們力行。翻譯時沒有辦法把每一個角度都詮釋得很清楚，但是字裡行間、在不同的譯本當中，就可以看到這一部經的體相用。
問：「淨土成菩提易，濁世難。」在淨土中要修行成就，但沒有經歷過穢土中有情眾生的苦，有辦法斷塵沙惑嗎？
答：經文：「其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。」供養他方十萬億佛，「不離彼土，常見十方」，既是聞法，又隨緣度彼方眾生，就在破塵沙惑。
【前期連結】《彌陀要解》研討紀實──勸願流通