接著講（丙）表，六即之義。「六」，就是六個階位，「分因果事殊」，從因地一直到果地最後成佛，事相上都不一樣。「可免增上慢」，了解修證階位的淺深不同，就不會以凡濫聖，避免成了增上慢。
「即」，就是，因為體即中道實相，所以說就是中道法性。凡夫的地位是這樣，證到聖人也是這樣，都是中道法性。所以「顯凡聖理等」，來突顯從凡夫一直到成佛，所有的理性都是平等的。「可免生退屈」，因為我們都是未來佛，我們的佛性跟成佛的佛性一樣，所以人人都有成佛的可能，這樣可以避免生退轉心、起屈下想。
六即的名相，是智者大師創立出來的。雖然是他創立出來，其實義理本來就蘊藏在諸經裡面。如《大般涅槃經》的「貧女寶藏」喻，這是說有一位家裡非常貧窮的女子，其實她家裡頭有很豐富的寶藏。
（一）「有藏」，祖先給她傳下來的，她不知道。後來她的長輩看到她這麼窮，跟她說：你何必過這樣的生活呢？你很有財富的啦！首先指點她，你的祖先將寶藏埋在土地裡面，你去挖就有。雖然當初不知道有寶藏，但寶藏還是一直埋藏在家裡，她是個有大財產的人，這是比喻「理即」。
（二）「人指」，經過他人指點，知道自己家裡頭有寶藏，這是比喻「名字即」。
（三）「耘掘」，接著她就準備去開採了，先把旁邊的雜草、污穢的東西除掉，再開始挖地了，這就是比喻「觀行即」。
（四）「得近」，慢慢挖，一步一步挖，漸漸接近寶藏，就要挖到寶藏了，這就是比喻「相似即」。
（五）「藏開」，把寶藏挖開了，一部分一部分的拿出來，這就是比喻「分證即」。
（六）「取用」，全部拿出來以後，就可以隨意花用，做各種用途，或是應付自己的生活，或是救濟鄰居百姓，這就是比喻「究竟即」。
這是譬喻眾生都有如來藏，有中道佛性，但是必得要佛菩薩等善知識跟我們講，我們每個人都有如來藏，再慢慢開始如法的修持。修持就慢慢有道了，最後就可以破無明、證法身。證了法身，就可以隨緣而現報身、化身，去廣度群生，就等於可以隨意「取用」。
如果再拿《起信論》中所講的，有本覺、有始覺、有究竟覺來對照。在始覺裡面，又分凡夫的「覺、不覺」，二乘三賢的「相似覺」，以及登地以上的「隨分覺」。凡夫的「覺」，指已能止惡業；凡夫的不覺，指尚未覺煩惱。這就相當於「名字即」及「觀行即」。這樣一對照、一印證，就知道智者大師建立的六即位，確實是相當有經論的根據的。
【前期連結】天臺教觀略說講記