以上所言「字字清清、十念記數」，多在早晚二課時用功夫。至於二課之後，大部分時間都在日用生活中，這時如何鍛練念佛功夫？雪公云：「信深願切之人，雖家事多端，而心中仍然信願相續。自能善巧方便，忙裏抽閑，不離這箇。所謂『竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛』也。」
居家事務多端，但是對往生淨土信願深切的人，自能善巧方便找出空檔念佛，所謂「作事用身用手，念佛用心用口」，忙裡也能抽閒，心中不離佛號。佛號如流水、白雲，家事如密竹、高山，流水白雲不受密竹高山所礙，故行住坐臥不離這箇，這箇就是往生的「信願行」。
雪公云：「行住坐臥，皆可念佛。但求真誠，及其恭敬。佛之法身，遍滿虛空。佛之光明，照十方國。眾生何地而不對佛？所謂『夾岸桃花新雨後，馬蹄無處避殘紅』。」佛身遍滿虛空，佛光遍照十方，不論何時何地，只要真誠恭敬的念佛，都能與佛相應得一心。好似騎馬走過雨後的桃花林岸，馬蹄一定沾滿了花瓣香氣。
日用生活中，常人最易忘失佛號，雪公云：「倘能志切解脫，知善方便，百亂不能移其志，萬事不能忘洪名。白樂天云：『饒教忙似箭，不離阿彌陀』，如此謂之熟。」有志當生解脫者，善知方便，縱使俗務紛雜，也不會亂了念佛的心，萬事不忘洪名，如此就是念佛成熟了。雪公云：「習慣成熟，萬事來臨，自然先起佛念應之，即謂之熟。」一遇事情，心中先起佛號，這「熟」的力量不可小覷。
雪公云：「不能理一心，亦應事一心。不能事一心，也要熟處生，生處熟。」熟處，指五欲六塵，是是非非，要它冷下去，漸漸生疏。生處，指六字洪名，度化自他，要把它提起來，漸漸熟練。雪公云：「若能熟練了，行住坐臥，喜怒哀樂，都是他開頭。」佛號念到熟，雖不到一心境界，當命終遭受各種痛苦，就以所熟的佛號應付，「無人助念，亦可往生」，無人助念，自己也有八分把握。
不論朝暮二課，或苦樂忙閒不離這箇，欲求一心，一概要「老實念佛」。老實者，不疑、不退、不改、不妄求、不玄、不雜。
雪公云：「真信不疑，發願往生。苦樂順逆，概不退轉。再聞他法，亦不改修。奇異境界，心不妄求。」還要「擇善固執，不玄不雜」，如此老實念佛，必放下一切，真為生死，極欣極厭，不夾雜他法，不談空尚有，守住信願行一直念去，佛說的一心不亂，功到自成。
老太婆不了解唯識，但能具足信願持名，誠心念去，一切不管，集中全力，自念自聽，便得真實受用，多有成就，不可輕視。若不老實，信不真，願不切，淨念若存若亡，不能常提，如此便是心不在焉，雪公斥為「可東可西之人」，往生自無其分。
老實念佛，不求奇異境界，但在念佛中發生奇怪境界，應如何面對？雪公云：「妄念若起，不強除妄，不起分別，皆作佛觀」，這叫方便隨緣止。佛號之外有其他妄念，「不去理他，怪自消去」，仍老實念佛，只聽洪名，就有大受用。
淨業行人，何以肯老實念佛？須有正因助緣。雪公示人三要：「一者多閱經，二者多念佛，三者修持不退有恆心，功夫到時，自得一心。」平日多閱經典、祖師開示，常常觀身不淨、觀受是苦，命在呼吸，諸惡莫作，眾善奉行，謹持戒律，妄念自能漸少。多念佛者，佛號綿綿密密，不緩不急，念念無間，相繼不失，行住坐臥，不離這個。「閱經、念佛」兩者都要有恆心的修持不退。
如此注意正助雙修，身口意三業少受雜染，隨緣消舊業，更不造新殃，雪公云：「如斯障礙不生，平素即得相似一心。臨終可以心不顛倒，往生即有把握矣。」
念佛得一心的方法，隨人根器，千差萬別，不能墨守一法。雪公云：「有三念三聽之法，都攝六根之法，三根循環之法，記數之法，追頂之法等等。」自己求個契機的方法，行之久遠，自有相應。此法不契，就改用另一方法，如果都不契機，雪公云：「果皆不契，便是有障。至心懺悔，時時懺悔，不持念珠，不記數目，但有閑時，一直念去，有恆不退，即有好境在前也。」
一心，有理一心，有事一心，有長時一心，有短時一心，有平素一心，有臨終一心等等。佛在《阿彌陀經》明白開示眾生，念佛要求一心不亂，乃有往生把握。學佛不離戒定慧，念佛求一心就是求定，雪公云：「必定始靜，必靜始明，必明始能心佛感應」，念佛一心便是定，定而能靜，靜而能明，明就能與佛感應。佛菩薩心心念著眾生，眾生也須一心念著佛菩薩，如此兩者互念，有感有應。
佛號念到一心時，與佛有感斯應，眼前滅罪除煩惱，他年功滿到蓮池，與佛長生同不老。
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